Свобода в древней Месопотамии и Вавилон

kvisaz — 16.07.2025 =======

в одной из самых ранних дошедших до нас надписей, датирующейся 2402 годом до н. э., Энметена, царь Лагаша, жалуется, что его враг, царь Уммы, захватил много сельскохозяйственных земель, которые десятилетиями принадлежали Лагашу. Он заявляет: если подсчитать рентные платежи со всех этих земель и процент с этой ренты, рассчитанный за каждый год по сложной ставке, то окажется, что Умма должна Лагашу четыре с половиной триллиона литров ячменя. Сумма, как и в притче, намеренно раздута до абсурда. Это просто был предлог для начала войны [452]. Однако царь хотел показать всем, что он точно знал, как надо вести подсчеты.

Ростовщичество, под которым понимаются процентные потребительские ссуды, ко временам Энметены уже прочно укоренилось. В конце концов царь отправился воевать и победил.


Два года спустя Энметена был вынужден издать другой указ — о списании всех долгов в своем царстве. Как он хвастался позже, «он установил свободу (амарги) в Лагаше. Он вернул ребенку мать, а матери — ребенка; он уничтожил все проценты» [453]. Самая первая дошедшая до нас декларация такого рода — и первое появление слова «свобода» в политическом документе.

=======

Дэвид Грэбер "Долг. Первые 5000 лет истории".

Судя по его книге, в древней Месопотамии, с одной стороны ростовщики свирепствовали и в рабство можно было улететь за долг только так, но с другой стороны - цари Месопотамии регулярно объявляли о списании всех долгов в их царстве, и проданные за долги дети или другие родственники возвращались обратно в семьи.

Вот что значила свобода в Лагаше. Возврат из рабства.




Еще цитата

===========

Детали в тексте Энметены не уточняются, но полвека спустя, когда его преемник Уруинумгина объявил всеобщую амнистию во время празднования Нового года в 2350 году до н. э., ее условия были четко проговорены и соответствовали той форме, которая станет типичной для такого рода амнистий: упразднялись не только все невыплаченные долги, но и все формы долговой неволи, даже те, что возникли из-за неуплаты пеней и штрафов за совершенные преступления, — единственным исключением были коммерческие займы.

Подобные заявления обнаруживаются снова и снова в шумерских, а затем в вавилонских и ассирийских записях; и всякий раз они посвящены всё той же теме: восстановлению «справедливости и равенства», защите вдов и сирот, для того чтобы, как отмечал Хаммурапи, упраздняя долги в Вавилоне в 1761 году до н. э., «сильный не мог угнетать слабого» [454].


По словам Майкла Хадсона, В Вавилонии поводом для списания долгов был праздник Нового года, который отмечался весной.

Вавилонские правители наблюдали за ритуалом «разбивания табличек», то есть долговых записей, благодаря которому восстановление экономического баланса становилось частью календарного обновления общества вместе с остальной природой.

В ознаменование этой церемонии Хаммурапи и его коллеги-правители поднимали факел, который, возможно, символизировал бога Солнца и справедливости Шамаша, чьими принципами должны были руководствоваться мудрые и честные правители. Люди, которых удерживали как обеспечение долга, освобождались и возвращались к своим семьям. Другим должникам возвращали права на возделывание земель предков, освободив их от всех накопившихся обременений [455].

В последующие несколько тысячелетий этот перечень мер — списание долгов, уничтожение записей, возвращение земель — повсюду превратился в стандартный набор требований крестьянских восстаний.

В Месопотамии правители, судя по всему, сумели устранить вероятность волнений путем проведения реформ, обретавших форму космического обновления, воссоздания социального мира,

в Вавилонии это происходило во время той же церемонии, в которой царь воспроизводил создание Мардуком мира физического. История долга и греха стиралась, и приходило время начать всё с начала.
=======

Оставить комментарий

Популярные посты: