СУДЫ ЛЮБВИ

nikonova_alina — 08.12.2021

Часть 1.

Средневековые «Суды любви», существовавшие в рамках куртуазной культуры Западной Европы 12-13 веков можно назвать одним из самых необычных социокультурных и художественных явлений соответствующей эпохи, которое вывело на совершенно новый уровень роль и функции женщины в средневековом феодальном обществе. 

Куртуазная культура Западной Европы, зародившаяся, в рыцарской, то есть чисто мужской среде, совершенно неожиданно послужила толчком к изменению роли и значимости женщины в феодальном обществе.

Официальная христианская догматика отказывала женщине в наличии умственных способностей и вообще сомневалась в наличии у нее души. Христианство сделало женщину ответственной за грехопадение и, соответственно, соотнесло женскую природу с дьявольской. Только функция деторождения и удовлетворения физиологических потребностей мужчины заставляла средневековых богословов смириться с существованием женщины, но при этом постараться как можно более жестко определить рамки ее существования в христианском мире. 

Куртуазная культура зародилась в Аквитании, при дворе герцогов Аквитанских в Пуатье. Помимо определенных культурных особенностей региона, развитию особого типа рыцарской культуры способствовал также и тот факт, что в Аквитании, особенно в ее южных областях не существовало жестко закрепленной феодальной структуры «сеньор-вассал». Многие подданные герцогов Аквитанских могли вести относительно самостоятельную политическую жизнь, не будучи привязаны к герцогскому двору в Пуатье. Герцогство Аквитанское в 12 веке значительно превышало по размерам владения французского короля. Герцогам Аквитанским принадлежал практически весь юг и юго-запад Франции.

Также важнейшую роль в процессе внедрения новых культурных тенденций в европейскую придворную жизнь сыграла Алиенора Аквитанская, внучка Вильгельма IX Аквитанского, которого средневековые хроникеры именовали «первым трубадуром». Центрами средневековой куртуазной традиции помимо двора Алиеноры Аквитанской в Пуатье были двор ее дочери Марии Шампанской в Труа и ее племянницы Изабеллы Фландрской в Аррасе.

До сих пор ведутся споры о том, были ли Суды Любви при дворе Пуатье, также как и при других дворах аквитанской знати, реальными историческими явлениями, или же это поэтический миф, получивший отражение лишь в знаменитом труде Андре Капеллана «О любви». Инициатором создания этого произведения была Мария Шампанская. Подобная художественная акция, когда произведение литературы создается членами литературного общества по инициативе лидера этого собрания – дамы, достаточно типична для салонной культуры последующего времени.

Но определенные исторические факты все-таки свидетельствуют в пользу того, что Суды Любви при Дворах Любви действительно существовали и проводились достаточно регулярно. Причем форма, в которой проходили судебные заседания, полностью соответствовала форме судопроизводства того времени, равно как и формулировки в которых выносилось решение Суда Любви. Сохранилось, например, письмо графини Марии Шампанской, где упоминаются и вопросы, разбираемые на судебных заседаниях, и решения, вынесенные благородными дамами.

Но даже если Суды Любви являются поэтическим вымыслом, то само появление подобной легенды, получившее широкое распространение в средневековой культуре, является достаточно показательными  фактом.

В «Жизнеописаниях древних и наиславнейших провансальских пиитов» Жана де Нострадама в главе I «О Джауфре Рюделе» упоминается Суд Любви, который рассматривал историю Джофруа Рюделя в качестве примера одной из тем соответствующего заседания:

«…Монах Златоостровский в составленном им перечне провансальских пиитов упоминает о беседе Жерара и Пейронета друг с другом, в коей вопрошалось, в каком случае сильнее любовь к даме – в отсутствии ея или в присутствии, и что сильнее вовлекает в любовь – взор или сердце. И по приведении многих доводов и примеров, а также жалостной истории сего Джауфре Рюделя, изречена в одном двустишии такая суть: всякий человек в здравом рассудке знает, что сердце господствует над глазами и что от глаз в любви нет проку, когда сердце ее не чувствует, и что и без глаз сердце может любить нечто никогда не виденное, подобно Джауфре Рюделю Савойскому, и приводят они еще в пример Андрея Французского, который умер от чрезмерной любви к той, которую никогда не видел; в конце же концов, видя, что сей вопрос высок и труден, отослались они за решением его к сиятельным дамам, содержавшим Суд Любви в Пьерфе и Сине, каковой был суд полномочный, исполненный бессмертных хвал и украшенный цветом местных благородных дам и кавалеров. Дамы, председательствовавшие в суде Любви, о ту пору были нижеследующие: Стефанетта, дама из Бо, дочь графа Прованского; Адалазия, виконтесса Авиньонская; Адалетта, дама из Онгля; Эрмиссенда, дама из Покьера; Бертрана, дама из Юргона; Мабилла, дама из Иера; графиня де Диа; Ростанья, дама из Пьерфе; Бертрана, дама из Синя; Джауссернада, дама из Клостраля…»

В главах «VIII. О Гильеме Адемаре» и «IX. О графине де Диа» того же «Жизнеописания» упоминается вымышленная история одной из председательниц Суда Любви в Пьерфе и Сине графини де Диа. Там же упоминается ее тетка, председательствовавшая на том же Суде Любви. Дополнительный интерес этой истории придает тот факт, что, влюбившись в Гильома Адемара, прованского дворянина и поэта, высоко ценимого императором Фридрихом, графиня де Диа, как утверждает хроникер, сама написала в его честь много прекрасных песен.

История графини де Диа полностью иллюстрирует основной постулат куртуазной идеологии о несовместимости любви и брака. Несмотря на любовь к кавалеру Адемару, графиня де Диа собиралась выйти замуж за графа д`Эмбрюнуа, брак с Адемаром даже не рассматривался, судя по всему, влюбленные даже не встречались, кроме единственного раза, когда графиня де Диа навестила умирающего Адемара. Но, тем не менее, после смерти Адемара, графиня де Диа предпочла замужеству монастырь.

Жан де Нотрдам в «Жизнеописаниях» превозносит достоинства графини де Диа в самых изысканных выражениях, причем на первом месте в описании стоит, ум, а лишь затем добродетель и красота:

«… Графиня де Диа была в свое время дама весьма умная и добродетельная, великой красоты и честного образа жизни, искушенная в поэзии и стихотворстве провансальском и отнюдь не уступавшая в красоте своей тетке, председательнице Суда Любви…»

В анонимном «Жизнеописании трубадуров» описывается несколько иная история графини де Диа. Там она упомянута как поэтесса и трубадурка, которая, будучи замужем за Гильемом Пуатевинским, полюбила Раймбаута Оранского и сложила в его честь множество прекрасных песен.

Продолжение следует...

Оставить комментарий

Популярные посты:

vitellius

Щиты монтажные сборные: конструкция, компоненты и практическое применение

colonelcassad

СВР о политике ЕС в отношении России

nikolian

Четыре француза попытались незаконно попасть на территорию Байконура

odynokiy

Из архива Караевых...

kiowa_mike

Вполсвета лежит кошичка от jolyne859

suomilarissa

ТАЛЛИН. Адвентистская церковь.

matsam

Заявление

oleg_tsarev

Без названия

uctopuockon_pyc

Геральдика российской императорской семьи

• Ранее
• Архив