Местное творение

anairos — 02.05.2025 О младоземельном креационизме знают все, и он уже никому не интересен. Однако есть и другие, куда более остроумные попытки соединить буквальное понимание Библии с представлениями современной науки об истории и устройстве мира.

Одна из них носит название локального креационизма. Суть его достаточно проста: книга Бытия описывает сотворение не всего мира, а исключительно небольшого его участка, где и происходят библейские события. Это там Бог вмешался уже после того, как основное творение было закончено, и у него на это ушла неделя.

И это повод поговорить об одном интересном, но редко попадающем в поле внимания, свойстве текста. У него есть перспектива и масштаб.

Возьмём ту самую книгу Бытия, первую главу. От чьего лица нам рассказывают события? Где находится рассказчик, что он охватывает взглядом?

Классический буквализм говорит нам, что в книге Бытия описывается начало, собственно, бытия. То есть всей вселенной. А значит, рассказчик должен был стоять где-то рядом с Богом и описывать всё то, что видел сам Творец.

Но вселенная – она очень велика, даже больше Одессы. А библейские строчки ничего не говорят ни о галактиках, ни о чёрных дырах, ни о суперкластерах. Там есть небо и земля – и повествование дальше ведётся только о земле.

Может быть, речь идёт о планетарных масштабах?

Такая версия тоже существует, и она позволяет объяснить, почему солнце и луна созданы позже земли, моря и даже растений. «Твердь небесная» в этом варианте – слой густых облаков, закрывавших всю поверхность молодой Земли. Только когда облака рассеялись, стали видны небесные светила. Физически они существовали, конечно, и раньше – но в мире, который описывает рассказчик, появились только теперь.

Однако если присмотреться получше, станет понятно, что книга Бытия ещё более локальна. «Земля» – относительно небольшое пространство, накрытое куполом неба. То есть выглядит она так, как и должна выглядеть для человека, стоящего на возвышенности и озирающего мир от горизонта до горизонта.

Где именно он стоит? Тут нужно обратиться уже ко второй главе Бытия. Бог насаждает сад «в Эдеме на Востоке», между Тигром и Евфратом. То есть прародина Адама и Евы лежит к востоку от того места, где находится рассказчик.

Это значит, что «земля» Библии сжимается ещё сильнее – буквально до Палестины и окрестных территорий. Уже Египет – фактически иной мир, поэтому в повествованиях об Иосифе и Исходе так много сказочных мотивов.

Следовательно, Адам и Ева – прародители не всего человечества, а только тех людей, о которых идёт речь в библейском повествовании. Сразу понятно, каким образом Каин, уйдя со своей родной земли, взял там себе жену.

И это полностью соответствует тому, что мы чаще всего и видим в древних текстах. «Земля» там – не планета, не весь обитаемый мир, а только та территория, которую рассказчик осознаёт «своей». Дальше простираются иные земли, населённые иными народами – некоторые из них даже нечеловеческие.

Это никак не противоречит объективным знаниям о мире. Египтяне плавали по Средиземному и Красному морю, вели войну и торговлю с греческими, нубийскими, ассирийскими, суданскими землями. Но их миф по-прежнему говорил, что на границе Египта земля сходится с небом. Дальше – Дуат, иной мир, постепенно переходящий в предвечный океан Нун.

И для них в самом деле так и было. Египетский мир – тот, где царит египетский уклад и властвуют египетские боги – действительно заканчивался именно там.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив