Что в гендере тебе Его?

Страхи

Острое неравнодушие к гендерной проблематике демонстрируется на вершинах российской власти. Как светской, так и духовной. Владимир Путин уже несколько лет возмущается тем, что, по его сведениям, на Западе отменяют пап и мам, заменяя их на «родителя № 1» и «родителя № 2». Проблема эта так важна для Путина, что он говорил о ней на церемонии присоединения к России Донецкой, Луганской, Запорожской и Херсонской областей. В этом контексте выходит, что борьба с переименованием пап и мам — одна из важнейших причин спецоперации.

В своем Послании Федеральному собранию РФ 21 февраля Путин пошел дальше. Говоря о причинах военных действий, он воскликнул:

Подобные же страхи высказывает в своих проповедях и патриарх Кирилл (Гундяев). Например, в Прощеное воскресенье прошлого года он так объяснял действия российских властей:

Можно приводить еще десятки высказываний такого рода. Из них ясно, что

власть считает страх перед ЛГБТ и всяческой «гендерной нейтральностью» хорошим мотивирующим фактором для россиян, призываемых поддерживать спецоперацию.

При этом более четверти детей в России растет в «однополых» семьях, где нет отца, а есть мама и, если повезет, бабушка. В Москве и Петербурге доля неполных семей вообще приближается к 50%. Воспитание в «однополых» семьях не формирует полного представления о гендерных ролях, а военные действия и связанные с ними социальные потрясения (например, эмиграция) еще больше вымывают «мужское начало» из демографического портрета русского народа.

На этом фоне пафос «проблемы пола» в кремлевской интерпретации понять непросто…

Бог Библии и бог «русского мира»

Вообще,

наделение Бога (точнее, богов) половыми признаками характерно для язычества, политеизма.

Множественность богов и сложные отношения между ними действительно подразумевают выстраивание генеалогий и гендерных отношений. В древних религиях почитание богов, олицетворяющих мужское начало, и богинь, олицетворяющих женское, камуфлировало дуализм — веру в два равновеликих, но антагонистичных начала бытия: светлое и темное, доброе и злое, созидающее и разрушающее и т.п. Древнеегипетская Изида была сестрой и одновременно женой бога потустороннего мира Осириса, а ее родителями были бог земли Геб и богиня неба Нут. «Официальной» женой верховного олимпийского бога Зевса была покровительница супружества богиня Гера. Впрочем, Зевс имел массу других жен и любовниц (и даже любовника), причем первую свою жену Метиду он проглотил. Но уже античные интеллектуалы воспринимали эту мифологию как некую метафору, образно описывающую сложные процессы эволюции мира — видимого и невидимого.

Если спроецировать мифологический взгляд на христианство, то действительно покажется, что Бог тут «мужского рода», Христос называет его Отцом и учит учеников молитве «Отче наш».

Но если бы российские политики, включая президента, дали себе труд прочитать Библию, то даже в русском переводе (не передающем всех нюансов оригинала) они обнаружили бы массу «гендерных» неоднозначностей.

Центральный образ трех книг Ветхого Завета (Премудрости Соломона, Притчей Соломоновых и Премудрости Иисуса, сына Сирахова) — София (на иврите — Хокма (חכמה)), Премудрость. Христианская традиция, восходящая к апостолу Павлу, трактует этот «женский» образ как вторую ипостась Божества. Премудрый Соломон называет ее «Дух разумный, святой… дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (Прем., 7:22-25).

Православная церковь считает пророчеством о себе самой такие слова о Софии: «Премудрость [Бог-Слово] построила себе дом [церковь], вытесала семь столбов его [семь Вселенских соборов], заколола жертву [распятие Христа], растворила вино свое и приготовила у себя трапезу [таинство Евхаристии]» (Притч., 9:1-2). Главный собор Византии — Святой Софии в Константинополе — был посвящен воплощенной Премудрости — Иисусу Христу — и одновременно Его церкви. По его образцу строились Софийские соборы в Киеве, Великом Новгороде и других центрах православия.

Но это еще не все! Опираясь на евангельское откровение (например, Матф., 28:19), христиане поклоняются триипостасному Богу — Троице. А как на языке Библии именуется Его (Ее) третья ипостась? В древнееврейском языке это «Руах» (רוח) — слово женского рода, а в древнегреческом, на котором написан почти весь Новый Завет, это «Пневма» (Πνεύμα) — слово среднего рода.

Наконец, слово «Божество», которым обозначается единая природа трех ипостасей, в русском языке среднего рода, а в греческом (θεότητα) — женского! В этот же ряд можно поставить слово «Троица» — оно женского рода и в славянском, и в греческом.

Что же получается со всей этой филиппикой о гендере Бога? Раз для России неприемлема «идея гендерно нейтрального бога», значит, мы должны отстаивать, вплоть до вооруженных конфликтов, принадлежность Бога к мужскому, женскому и, «прости господи», среднему родам? А что делать — такова библейская и церковная традиция Его именования.

Если же серьезно, то не только чтение Библии, но и прослушивание базового курса катехизиса в воскресной школе помогли бы спичрайтерам президента узнать о Боге как о реальности трансцендентной, Источнике бытия всего существующего, Который выше всех законов созданного Им мира. Законов времени, пространства, гендера, «русского мира».

Московский Стоглавый собор XVI века имел гораздо более адекватное представление о Боге, чем воспитанные в атеизме ХХ века выходцы из советского прошлого. В 41-й главе деяний этого собора

запрещается изображать Бога-Отца в виде старца мужского пола, а как эталон образа Святой Троицы указывается известная икона Андрея Рублева, где три ипостаси имеют вид почти бестелесных ангелов, максимально лишенных гендерных признаков.

«Приписывать Богу пол бессмысленно, — пишет издающийся в Москве по благословению патриарха Кирилла журнал «Фома». — Пол — это биологическая характеристика, Бог — не организм, пол — знак нашей неполноты, незавершенности, нашей потребности в другом, Бог есть всякая полнота».

Хотя Иисус Христос, воплощенный Бог, имеет мужской образ, но, с точки зрения христианства, Он принял всю полноту человеческой природы (не только мужской ее части!), чтобы освятить и спасти всех людей, не только мужчин. Апостол Павел пишет, что в духовном мире «нет мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал., 3:28).

Очевидно, кремлевский «бог» (недаром он пишется со строчной буквы!) и Бог христиан — не похожие, а в чем-то и противоположные реальности.

Религиозные представления российских политических элит (во всяком случае, те, с которыми они выступают на публике) представляют собой микс империализма «русского мира», обрывков советских стереотипов, элементов христианской терминологии и оккультизма. Бог в этой квази-религии — вспомогательный, служебный элемент, в ее центре совсем другие ценности: сила, земной успех, глобальное доминирование и ксенофобия.

Как замечает архиепископ Григорий (Михнов-Войтенко), «с точки зрения традиционного религиоведения это считается сектантством, но мне кажется, оно ближе к язычеству, где (…) «наш идол — самый сильный и самый могущественный». «У них — идолище поганое, а у нас — совсем другое дело». «Мы — русские, с нами Бог».

Женское священство или «ересь бабизма»?

Если с «гендером Бога» все более-менее понятно, то как быть с гендерной проблематикой у людей? Путин, рассуждая о «трансформерах», признавал, что он сильно отстал от современного представления о гендерах — точнее, от того, как современное общество, в том числе религиозное, понимает и принимает те явления, которые еще несколько десятилетий назад были стигматизированы.

Человек ощущает необычность, трансцендентность своей природы на фоне остального животного и растительного мира, он не умещается в его рамки, в том числе половые. И позиция церкви Англии, которая так шокировала Путина, состоит вовсе не в том, чтобы превратить Бога в ЛГБТ-персону, а в том, что «разнообразие способов обращения к Богу и Его описания, содержащееся в Священном Писании, не полно отражалось в нашей богослужебной практике».

Христианский Бог — это не бог патриархального сообщества, «свой только для мужчин». Напротив, «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан, 4:24).

При этом в традиционных церквях — католической и православной — признается только мужское священство.

В наши дни главный аргумент в пользу такого признания состоит не в «превосходстве» мужского пола над женским, а в том, что в некоторые моменты богослужения священник «иконографически» олицетворяет Христа, Который явился миру в мужском образе.

Наследие средневекового сексизма создает видимые неудобства католической, да и православной проповеди. Осознавая это, Второй Ватиканский собор (1962–1965), реформировавший католическую церковь, издал несколько документов о правах женщин в церкви и обсуждал возрождение древнего чина диаконис.

Нынешний папа Франциск изменил Кодекс канонического права, допустив женщин до служения чтецами и алтарницами. Несколько женщин занимают руководящие посты в Ватикане. Но католическим феминисткам этого мало — всерьез обсуждается вопрос о полноценном женском священстве. Тем более прецеденты уже есть — в 1979 году в результате трансгендерного перехода Нэнси Лединс из США стала первой официальной католической священницей (ведь по католическому учению, отменить священный сан однажды рукоположенного человека нельзя).

Протестанты давно и активно рукополагают женщин, которые в некоторых церквях уже заняли большинство епископских кафедр. Лютеранская (государственная!) церковь Дании рукополагает женщин с 1948 года, церковь Швеции — с 1958 года, церковь Норвегии — с 1962 года, церковь Финляндии — с 1988 года и т.д. В конце ХХ века эту практику приняли крупнейшие из традиционных протестантских церквей — Евангелическо-лютеранская церковь Германии и церковь Англии. Заметим, что в советские и первые постсоветские времена этот факт никак не мешал РПЦ вести богословский диалог и поддерживать официальные отношения с этими церквями, хотя нынешняя Московская патриархия активно «обличает» их за «недопустимый модернизм».

Православная церковь занимает в этом вопросе самую консервативную позицию. Хотя и ее общины, оказывающиеся под сильным западным влиянием, идут на послабления: епархии Антиохийского (арабского) патриархата в США, например, стали посвящать девушек в чин чтеца и разрешать им служение в алтаре. Всерьез о женском священстве в православии не говорят, но по факту роль женщин тут очень велика. РПЦ советских времен называют «церковью белых платочков», поскольку мужчины среди ее прихожан составляли считаные проценты. Соответственно, и влияние женщин на церковную жизнь в православии очень велико — в последние годы жизни патриарха Пимена (Извекова) (умер в 1990 году) патриархией рулила Надежда Николаевна Дьяченко, ухаживавшая за больным первоиерархом и получившая прозвище Надежда всея Руси. Как шутил о. Михаил Ардов, «у католиков ересь папизма, а у нас — бабизма».

Тест на инакость

Более сложный и вместе с тем самый актуальный (судя по высказываниям патриарха Кирилла) аспект гендерной проблематики в современном христианстве — это «инклюзия» ЛГБТ-людей. Иными словами, вопрос о том,

могут ли люди «нетрадиционной» сексуальной ориентации быть христианами, участвовать в церковной жизни, принимать сан и — о ужас! — вступать в брак? Несмотря на утверждения Путина, у западных христиан нет единства в этом вопросе.

Всемирное англиканское сообщество, объединяющее десятки церквей этой традиции, разделилось по вопросу о гей-браках: большинство церквей стран Африки и Азии категорически не соглашаются их принимать. Нет единства и в лютеранском содружестве: если в церквях скандинавских стран и Германии геев и лесбиянок не просто венчают, но и рукополагают во епископов, то церкви Эстонии и Латвии твердо стоят за «традиционную» семью. Протестантский ответ на «ЛГБТ-вызов» зависит от разных методов экзегезы (толкования) Писания, содержащего несколько антигомосексуальных пассажей. Их можно толковать «эксклюзивно» (буквально), а можно «инклюзивно» — как, например, толкуется ветхозаветный призыв побивать камнями до смерти всех инаковерующих. Но это тема для отдельного разговора.