Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXIX, ч.8.

farisaios — 08.06.2016
Иов на гноище; XIV в.; Балканы. Сербия. Косово. Монастырь Грачаница. Неф.


Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7)

Моральное толкование.
53. Но мы видим, что эти деяния, которые в целом были изложены в языческом мире,  происходят, если внимательно изучить людей в лоне Святой Церкви. Ибо существует много людей, которые глубоко нечувствительны к словам Божиим, которые действуют во имя веры, которые ушами слышат слова жизни, но не пускают их внутрь сердец. Кто они, как не пустынная земля? В таких землях истинно нет людей, потому что их ум лишен смысла причины. И ни один смертный не населяет эту землю, потому что, если мысли о разумных значениях и возникают в их совести, они не остаются там. Ибо злые желания находят место отдыха в их сердцах, но если хорошие желания когда-либо приходят туда, они уходят, словно подстегнутые ими. Но когда милосердный Бог соблаговолит дать путь Его ливню и путь звучащему грому, будучи пронзенными благодатью, они открывают уши их сердца словам жизни. И непроходимые земли заполняются: ​​ибо пока они слушают слово, они переполняются тайнами. И это приносит зеленые травы: потому что когда поливают по милости угрызения совести, они не только охотно принимают слова проповеди, но и возвращают их обратно обильным ростом; так что теперь хочет говорить то, что раньше не могло услышать, и то, что было сухим из-за неумения слышать, теперь кормит зеленью стольких, сколько есть голодных. Здесь хорошо было сказано пророком: «Посылать Духа Твоего, и они должны быть созданы, и Ты должен возобновить лицо земли» [Пс. 103:30][1]. Ибо так, таким образом, лицо земли изменяется силой обновления, когда ум, который до этого был сухой, полит пришествием благодати, и, после того, как он был бесплоден, он одевается зеленью знаний, как травы, которые проросли. И милость нашего Творца оценивается еще более высоко, когда приобщается:
Стих 28. Кто является отцом дождя? или кто рождает капли росы? [Иов. 38:28][2].
Аллегорическое толкование.
54. Как если бы Он говорил, кроме Меня, Кто посыпает, Моей благодатью, бесплодную землю человеческого сердца каплями знаний. Ибо об этом дожде в другом месте было сказано: «Ты будешь рукоположен, о Боже, добровольный дождь в наследие Тебе» [Пс. 67:10][3]. Ибо Бог отделяет добровольный дождь для наследия Его, потому что Он дарует его нам, не от наших заслуг, но от щедрости Своей доброты. И Он находится в этом месте, и называют его отцом дождя по той причине, что Его небесная проповедь рождается внутри нас, не из-за наших заслуг, а от Его благодати. Ибо капли росы - сами святые проповедники, которые поливают поля нашего сердца (высушенного среди пороков нынешней жизни, как будто бы среди мрака сухой ночи) благодатью щедрости сверху. Об этих каплях было сказано упрямому Иуде: «За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего» [Иер. 3:3][4]. Ибо капли росы такие же, как и капли дождей. Ибо, когда они смягчают их проповеди любым примирением, они рассыпаются, как нежная роса. Но когда они говорят, что они думают о небесных деяниях, той властью, которой они обладают, они изливают обильный дождь. Павел опрыскивал росой, когда обращался к Коринфянам: «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» [1 Кор. 2:2][5]. И снова он изливал дождь, говоря: «Коринфяне, наш рот открыт вам, сердце наше расширено» [2 Кор. 6:11][6]. Отсюда исходит то, что Моисей, который знал, что он скажет смелые вещи сильным, а нежные слабым, добавил: «Пусть ждут мою речь, как дождь, и пусть мои слова спускаются, как роса» [Втор. 32:2][7].

Но, о чудо! Слышали мы, с какой благосклонностью называют язычников, давайте теперь услышим с какой строгостью Иуда отвергается. Мы слышали, как Он возрождает пустыню, и поливает то, что бесплодно: давайте теперь услышим, как Он отвергает тех, которые, казалось, были в Нем. Ибо Он не поднимал бы избранных Его, если бы также не судил отверженных; также Он не прощал бы ошибки некоторых людей, если бы не наказывал их. Ибо написано: Ибо милосердие и гнев пришли от Него. После того как Он представил столько даров благодати, Он не скрывает суды Его гнева. Ибо далее следует:
Стих 29. Из чьего чрева выходит лед, и мороз с неба, кто рождает его? [Иов. 38:29][8].
55. Что еще мы понимаем под значением слов «мороз» или «лед», как не замороженные и застывшие сердца Иудеев в оцепенении неверия? Тех, кто ранее получением Закона, соблюдением заповедей, отправлением жертвоприношения, тайнами пророчества, находились в лоне благодати, как будто бы в лоне Творца. Но поскольку, по пришествию Господа, будучи тяжело скованными морозом неверия, они потеряли тепло веры и милосердия, они были отброшены прочь от тайного лона благодати, они вышли, как лед из лона Творца. И мороз с неба, кто рождает его? Что еще должно слово «небо» обозначать, если не возвышенное житие святых? О небе сказано: «Услышь, небо, я буду говорить» [Втор. 32:1][9]. Об этом в другом месте написано: «Душа просто является местом мудрости» [Возможно Притч. 12:23[10] LXX. где написано: «Благоразумный человек - это престол смысла», в Сирийской версии: «Осторожный человек является троном мудрости» Ben. On Hom. 38, в Ev. они предлагают Притчи 7, 7 или 27].  (тут перечисляются разные версии Библий, поскольку переводчик с латинского на англ. язык не смог однозначно указать ссылку на цитату). Так как Бог есть мудрость, если обитель Бога - небеса, а душа просто является местом мудрости, душа – это, безусловно, небо. Авраам был небом, Исаак был небом, Иаков был небом. Но поскольку преследователи Господа, первосвященники Иудеев, которые были скованы оцепенением неверия, бросившиеся преследовать предков, к ним мороз пришел, так сказать, с небес, потому что скованное холодом стадо неверующих пришло от вознесенных потомков святых. Ибо, когда Каиафа родился от Авраама, что это было как не лед, вышедший с небес? Тем не менее, Господь говорит, что этот мороз Он создал потому, что Он разрешил Иудеям, которых Он Сам сотворил по природе добра, уйти далеко от Него, по праведному суду, замершими в их нечестии. Ибо Господь есть создатель природы, а не греха. Он естественно создал тех, за кого Он страдал, терпел и претерпевал то, что они оставались в грехе. И потому, что эти сердца тех Иудеев, которые до этого были мягкими и легко проникались верой, стали впоследствии твердыми в упрямстве неверия, здесь по праву приобщается:
Стих 30. Воды закалены подобием камня. [Иов. 38:30][11].
56. Ибо Я помню, что я часто учил уже, что «воды» обозначают народы. Но «камнем» иногда называются языческие народы по причине его твердости. Ибо сами они поклонялись камням. И о них было сказано пророком: «Пусть они, пусть они станут подобны им и все, кто верят в них» [Пс. 113:16][12]. Здесь же Иоанн, видя, что Иудеи хвастаются своей родословной, и, предвидя то, что язычники перейдут в стадо Авраамово, знанием веры, говорит: «И не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть сыновей Аврааму» [Мф. 3:9][13]. Безусловно, называли «камнями» язычников, которые были закалены в неверии. Потому что Иудея уверовала в Бога тогда, когда весь мир язычников оставался в упрямстве своего неверия, и потому что сердца язычников были впоследствии смягчены, дабы получить веру, и неверие Иудеев ожесточилось, было хорошо сказано: Воды закалены подобием камня. Как будто бы Он говорил: Те мягкие сердца Иудеев, в которые легко проникала вера, преобразуются в бесчувственность язычников. Ибо, когда Бог во Своей милости обратил к Нему язычников, Он оттолкнул Иудею во гневе. И это сбылось, когда язычники были сначала жестокими против веры, поэтому, когда язычники впоследствии приняли веру, в Иудее были люди скованные в оцепенении неверия. Здесь Апостол Павел говорит именно этим язычникам: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы Он мог всех помиловать» [Рим. 11:30-32][14]. И четко принимая во внимание его мнение, в первую очередь о призвании Иудеев, и об отвержении язычников, а потом, учитывая призвание язычников и отвержение Иудеев, и отражая то, что он не мог постичь тайные суждения Божьи, он приобщает с восклицанием: «O бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и Его пути непостижимы» [Рим. 11:33][15]. Здесь также Господь говорит о неверии Иудеев: Воды закалены подобием камня, чтобы показать, что Его суждения об их неприятии были тайными, Он  приобщает:
И поверхность бездны застыла [Иов. 38:30][16].
57. Ибо в глаз человеческий не проникает вся непостижимость Божественного суждения, это, своего рода, завеса, брошенная над нашим невежеством. Ибо написано: «Суды твои – это великая бездна» [Пс. 36:6][17]. Пусть никто тогда и не стремится исследовать, почему один человек отвержен, а другой – избран, или почему, когда один человек избран, другой – отвержен, потому что поверхность бездны застыла, и как Павел свидетельствует: «Его суждения неисповедимы и пути Его непостижимы» [Рим. 11:33][18].
Мистическое толкование.
58. Но то, что было сказано: Из чьего чрева выходит лед, и мороз с неба, кто рождает его? Ничего не мешает нам понять подо льдом и морозом Сатану. Ибо он вышел, как лед из лона Господа, потому что учитель беззакония вышел, скованный оцепенением грехов из тепла Его тайн. Он родился, как мороз с небес, потому что он упал из самого высокого до самого низкого состояния и сковал сердца отверженных. И, имев право находиться на небесах, он упал и сковал морозом сердца его последователей в холоде греха. И то, что он делал среди людей после того, как спустился на землю, полностью показано, когда добавляется: Воды закалены подобием камня. Ибо словом «воды» обозначаются люди, а «камнем» - твердость самого Сатаны. Таким образом, воды были закалены подобием камня, когда он пришел на землю, ибо люди, подражая его нечестию, потеряли мягкие истоки милосердия. И потому, что его лукавые сети не могут быть обнаружены людьми, которые были введены в заблуждение, здесь по праву приобщается: И поверхность бездны застыла. С одной стороны, ложь таится внутри него, а с другой – он предстает без оной. Ибо он превращается в ангела света, а с его хитрым искусством обмана он часто представляет праведные деяния, чтобы затем привести к незаконным. Поверхность бездны поэтому и застыла, ибо когда появляется его справедливое убеждение, как твердый лед на поверхности его беззакония, скрытое в глубине – невидимо.



(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив