Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXIX, ч.6.

farisaios — 06.06.2016
Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Богослов. Иов с женой и друзьями. Творения Григория Назианзина. 880–883 гг.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5)

Из этого следует:
Стихи 22, 23. Разве ты вступил в сокровищницы снега, и разве ты видел сокровища града, которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны? [Иов. 38:22-23][1].
37. Что еще нужно понимать в значении слов «снег» или «град», как не холодные и твердые сердца нечестивых? Ибо, как милосердие обозначается теплом в Священном Писании, так и зло имеет обыкновение быть обозначено холодом. Ибо написано: «Как источник извергает из себя холодную воду, так и свое собственное зло сделает холодной душу» [Иер. 6:7][2]. И снова: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» [Мф. 24:12][3]. Что же тогда нужно понимать в значении слов «холод снега» или «твердость града», как не жизнь нечестивых, которая застывает в оцепенении холода, и порождает твердую злобу? Чью жизнь Господь еще терпит, потому что Он продолжает их испытывать. Здесь справедливо приобщается: которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны. Поэтому, когда наш дьявол - искуситель старается соблазнить нас, он может использовать их поведение, как его оружие против нас. Ими он мучит нас в своей ярости, но невольно очищает нас. Ибо они становятся бичом для наших грехов, и, когда мы поражены ими в жизни, мы освобождаемся от вечной смерти. Отсюда следует, что даже покинутая жизнь отверженных помогает жизни избранных, поскольку их разорение способствует нашей пользе, и, каким удивительным образом это все предопределено для того, чтобы любая вещь, которая потеряна, все же не была потеряна для избранников Божиих.
38. Это также можно понять и в другом смысле, не расходясь с толкованием предыдущего стиха, потому что кажется, что это связано с предшествующими словами. Ибо потому что Он указал, что что-либо хорошее может быть изменено на греховное, либо нечестивые могут измениться на добрых, Он сразу же добавляет: Разве ты вступил в сокровищницы снега, и разве ты видел сокровища града, которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны? Значения слов «холодный» или «жесткий», «снег» или «град», мы понимаем, как уже было сказано, как сердца нечестивых. Но поскольку Всемогущий Бог избрал Своих Святых из таких людей, и знает, как много из избранных Его до сих пор существует среди нечестивых, Он справедливо говорит, что у Него есть сокровища в снегу или в граде. Ибо «тезаурус» (сокровище) происходит от qesiV, - то, что было выявлено. И Он видит многих, которые долго скрывались в жизни холода, которых Он выявляет, когда Он предопределяет это, и показывает сверкающую яркость праведности, через благодать свыше. Ибо написано: «Ты омой меня, и буду белее снега» [Пс. 50:9][4]. И Он прячет их на долгое время под печатью Его предвидения, подготовленного для дня войны и сражения, но в тот момент, когда Он выводит их оттуда, Он поражает противников в грудь, их словами и опровержениями, как будто бы градом. Также было написано и в другом месте: «От блистания в Его присутствии облака скончались, град и угли огненные» [Пс. 17:13][5] (См. С. Августин в том же месте[6]). Ибо угли сгорают через яркость, потому святые проповедники пройдут все части света, весь мир с яркостью своих чудес. Более того, их также еще называют градом и углями огненными потому, что они поражают своим порицанием и разжигают пламенем любви. Смелое обличение Святыми также справедливо представлено природой града. Ибо град ударяет, когда он падает, и льется водой, когда тает. Но святые люди и ударяют сердца своих слушателей ужасом, и орошают их успокоением. Ибо пророк свидетельствует об их ударах, заявляя: «Они должны говорить о могуществе страшных дел Твоих, и они будут рассказывать о Твоем величии» [Пс. 144:6][7]. И он продолжил приобщать, как они были орошены кротостью: «Они должны провозглашать память обилия Твоей сладости, и возвеселиться правде Твоей» [Пс. 144:7][8]. Следовательно, сокровища находятся в снегу или в граде, потому что многие, кто были заморожены в оцепенении беззакония, когда переносились к небесной благодати, сияли в Святой Церкви светом правды, и ударяли ударами своей доктрины злую мудрость своих противников. Здесь же справедливо приобщается: которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны. Ибо Саул на самом деле был снегом или градом из-за холодной бесчувственности; но он стал снегом и градом против груди своих противников: или яркостью праведности, или обличением его острым красноречием. О, какое сокровище Господь хранил ему, спрятанное в снегу или в граде, когда Он уже тайно взирал на него, как на Своего Избранного, хотя он и находился в жизни среди нечестивых. И чтобы поразить столько Своих противников в грудь, Он поднял рукой этот град, с помощью которого Он положил ниц так много сердец, которые сопротивлялись Ему.
39. Пусть никто тогда не восхваляет себя своими собственными поступками; пусть никто не впадает в отчаяние за тех, кого он видит еще холодными. Ибо он не видит сокровища Бога в снегу и в граде. Ибо кто бы мог поверить, что это тот самый человек, который на момент его смерти стерег одежды всех тех, кто бросал камни, мог пойти к мученику Стефана через благодать апостольства? [Деян. 7:58][9]. Итак, если мы говорим об этих тайных дарах или суждениях, а не отчаиваемся совершенно по поводу любого из них, мы не предпочитаем себя в наших сердцах тем, кому на время мы были предпочтительнее. Ибо, хотя мы теперь и наблюдаем, насколько мы опередили их, но мы не знаем, насколько мы сможем превзойти себя, когда они начнут движение. Прекрасно было сказано благословенному Иову: Разве ты вступил в сокровищницы снега, и разве ты видел сокровища града, которые Я приготовил для времени врага, для дня битвы и войны? Как будто было открыто сказано: Не предпочитай самого себя любому другому, из-за поступков своих, ибо те, кого ты видишь, все еще заморожены в грехе, и ты не знаешь, каких могучих трудников праведности и защитников смысла веры я намерен создать. Но так как это осуществляется посредством пришествия Умиротворителя, то по праву приобщается:
Стих 24. По какому пути свет рассеивается? [Иов. 38:24][10].
40. Ибо Он на самом деле является этим путем, Кто говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» [Ин. 14: 6][11]. Итак, свет разливается таким образом потому, что весь мир язычников освещен Его присутствием. Но Он правильно сказал, разливается, потому что свет проповеди не был заключен или ограничен, но воссиял своей яркостью вдоль и поперек голосами Апостолов. Но поскольку сила любви светится изнутри, если свет преобразования был получен, с тем, что либо в наших прошлых грехах можно тревожно раскаяться, либо можно горячо искать наши будущие благословения, здесь по праву приобщается: Тепло разделяется над землей? [Иов. 38:24][12].
41. Ибо когда свет распространяется, и тепло разделяется над землей; потому что, когда праведность открыто проповедуется, у сердца возникает желание искать Бога, и оно распространяется вперед деяниями добродетели; так, что один человек сияет в слове мудрости, другой - в слове знания; один человек силен в милости исцеления, а другой - действием в великих делах; таким образом, в то время как они по отдельности получают неравномерно дары Духа, все они обязательно объединены друг с другом, и единогласно воспламеняются. Но после того как было сказано, что свет рассеивается, легко будет понять, что преследование обозначается словом «тепло»: потому как свет проповеди светил ярко, поэтому тепло преследования сразу вспыхнуло в сердцах неверующих. Ибо то, что преследование описывается словом «тепло», в речи Господа свидетельствует, где говорится о семенах, которые попали на скальной грунт: «Когда солнце возникло, они все увяли, и потому, что они не имели корней, они засохли» [Мф. 13:6][13]. И когда Он изложил немного позднее, Он назвал «тепло» преследованием. Поэтому тепло и разделилось над землей, когда свет распространился, потому как жизнь верующих стала яркой, жестокость неверующих воспылала. Ибо тепло разделялось, когда преследование бушевало, сейчас в Иерусалиме и сейчас в Дамаске, и в настоящее время в других странах далеко-далеко. Ибо написано: «В то время поднялось великое преследование в Церкви, которая была в Иерусалиме, и все они, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» [Деян. 8:1][14]. И было написано снова: «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма для него, чтобы взять в Дамаск к синагогам, чтобы, если он найдет последователей сему учению, мужчин и женщин, он, связав их, приведет в Иерусалим» [Деян. 9:1-2][15]. Потому что тогда, когда преследование увеличилось, то здесь, то там, они, кто знал свет истины, задыхались, как будто бы горя под разделенным теплом.
42. Но так как мы слышали, как благословенный Иов усомнился в предыдущих словах, уважая тайное суждение, теперь нам надлежит более точно изучить то, что сказано о распространенном свете или разделенном тепле. Ибо ему все еще задаются благородные вопросы с тем, что он может, по крайней мере, узнать то, что он еще не знает, и что можно сказать ему, По какому пути рассеивается свет и тепло разделяется над землей? Что обозначается словом «свет», как не праведность? Об этом написано: «Народ, который был сидящим во тьме, увидел свет великий» [Ис. 9:2][16]. Но все, что рассеивается, рассеивается не непрерывно, а с какими-то прерываниями. И поэтому говорят, что свет «рассеивается», потому что мы видим некоторые вещи, как они есть, а некоторые вещи мы не видим, хотя они должны быть замеченными. Ибо таким светом обладало сердце Петра, который воссиял с такой большой яркостью веры и чудес, и все же, в то время когда он опасался обрезанных и, пребывая с язычниками, он не знал, что сказать правильно [Гал. 2:11-14][17]. Свет, следовательно, «рассеивается» в этой жизни, потому что им постоянно не обладают, что касается понимания каждой вещи. Ибо пока мы понимаем одну вещь, как она есть, но не знаем другой, мы видим все как бы частично в рассеянном свете, и остаемся частично в темноте. Но наш свет не будет больше рассеян, когда наш ум, полностью остающийся с Богом, воссияет.
43. И потому, что неизвестно, каким образом этот свет проникает в сердце человека, правильно был задан вопрос: По какому пути свет рассеивается? Как будто было открыто сказано: Скажи Мне, каким образом Я разливаю Мою праведность в тайниках сердца, когда Я невидим, даже когда Я подхожу, и даже когда Я незаметно изменяю видимые деяния людей, когда Я облучаю один и тот же самый разум, иногда этой, а иногда другой добродетелью, и все же Я позволяю сквозь рассеянный свет по-прежнему оставаться в измерении темного искушения. Пусть спросят невежественных людей, как рассеивается свет. Как открыто сказано: Пока я смягчаю жесткие сердца, сгибаю жестких, глажу грубых, согреваю холодных, укрепляю слабых, останавливаю блуждающих, укрепляю колеблющихся, как ты не можешь, бестелесно, вот на какие умы Я пролил этот свет. Ибо все эти вещи мы видим только после того, как они сделаны; и мы не знаем, как они создаются внутри. Истина показывает в Евангелии, что этот путь света невидим для нас, говоря: «Дух дышит, где хочет, и услышишь шум его, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» [Ин. 3:8][18].
44. Но, поскольку, когда свет рассеивается, искушения возникают от скрытого противника против просветленного ума, и здесь по праву приобщается: Тепло разделяется над землей. Ибо хитрый враг стремится разжечь незаконными желаниями разум тех, кого он видит сияющими светом правды; так что они часто чувствуют себя более подверженными искушениям, чем в то время, когда они не видели лучи внутреннего света. Почему же израильтяне, после того как они были призваны, жалуются на Моисея и Аарона на увеличение их труда, говоря: «да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас» [Исх. 5:21][19]. Ибо, когда они хотели уйти из Египта, Фараон отнял солому, и все же требовал работать в тех же объемах. Разум, следовательно, тайно шепчет, противореча закону, после тех знаний, которые переносят резкие укусы искушений, и когда он видит, что его труд растет, ибо он не угождает своему противнику, он скорбит, что он источает смрад, как это было в глазах Фараона. Тепло, поэтому и следует после света; потому что после освещения дара небесного, влияние искушения увеличивается.
45. Но по праву было сказано, что тепло «разделяется»: несомненно, потому что некоторые люди не одолеваемы всеми пороками, а только теми из них, которые находятся рядом. Ибо древний враг вначале созерцает характер [«conspersionem»] каждого человека, а затем применяет ловушки соблазнов. Для одного человека - веселье, для другого - угрюмость, для третьего - робость, для четвертого - гордое расположение. Наш тайный противник вместо того, чтобы легко заманить нас, готовит обман, тесно связанный с нашим характером. Ибо потому что удовольствие граничит с весельем, он протягивает похоть в качестве приманки для веселья. И потому, что угрюмость легко переходит в гнев, он предлагает чашу раздора для угрюмых. И потому что робость страшится наказания, он угрожает ужасами, дабы боялись. И потому, что он видит гордых, которые возвышаются с похвалами, он тащит их туда, куда ему заблагорассудится, под лестные аплодисменты. Он расставляет ловушки против людей, одну за другой, с пороками, приготовленными именно для них. Ибо их было бы очень нелегко пленить, предлагая взятки похотливым, или телесные удовольствия лихоимцам, нападать на жадных гордостью воздержания, или на воздерживающихся обжорством, или если бы он стремился захватить нежных рвением к конкуренции, или злых ужасом страха. Поэтому тогда,  в пылу искушения, он коварно подстерегает в засаде каждого из них сам по себе, и тайно закладывает ловушки, которые сродни их привычкам, правильно было сказано: Тепло разделяется над землей.
46. ​​Но когда впервые было сказано: По какому пути свет рассеивается: ​​и там же сразу приобщается: Тепло разделяется над землей, это, несомненно, показало, что тепло разделяется таким же образом, которым свет рассеивается. Ибо, когда возвышенная и непостижимая благодать Святого Духа озаряет наши умы своим светом, это также освобождает и изменяет искушения противника таким образом, что, либо они не приходят на нас все вместе, или же  только те, которые мы можем претерпеть, они нападают на разум уже освещенный Богом; так что они не сжигают нас огнем в полную силу, когда мучают нас теплом своего прикосновения. Так Павел свидетельствует, когда говорит: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» [1 Кор. 10:13][20]. Это тепло затем наш хитрый захватчик разделяет в одну сторону, а наш милосердный Творец в другую. Один разделяет, дабы тем самым убить нас быстрее; а другой - дабы сделать более терпимым. И, поскольку, когда мы преследуемы искушением, мы не только подкрепляемы Духом Божиим, но также нам помогают слова проповедников, и после разделенного тепла,  по праву приобщается:
Стих 25. Кто дал путь самому жестокому ливню? [Иов. 38:25][21].




(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив