Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXIX, ч.1.

farisaios — 31.05.2016

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова».
Том третий, часть шестая. Книга XXIX.

Двадцать два стиха тридцать восьмой главы, трактуются стихи с двенадцатого по тридцать третий включительно, и учат нас многим истинам, особенно в отношении искусства и козней Сатаны, благодати, предопределения, осуждения, и тайных судов Божьих.

1. Наш Господь Иисус Христос, в том что Он есть Сила и Мудрость Бога, рожденный от Отца прежде всех времен, а точнее, потому что Он ни начинал и ни переставал рождаться, скажем вернее, что Он всегда был рожден. Однако, мы не можем указать момент, в который Он рождается, потому что тогда Он будет казаться несовершенным. Но для того, чтобы Его назвали и вечным, и совершенным, давайте скажем, что он был всегда рожден, так, что слово «рожден» можем отнести к Его совершенству, а слово «всегда» - к Его вечности. Для того, чтобы упорядочить это, так или иначе, та Сущность, которая вне времени, должна быть описана словами времени. Хотя мы называем Его совершенным, мы сильно отклоняемся от выражения Его истины, так как то, что не было совершенно, не может быть названо совершенным. И все же говорит Господь, снисходя к нашим словам слабости: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» [Мф. 5:48][1]. В этом Божественном Сыновстве человечество не смогло разглядеть Его, а потому Он пришел в человеческом облике, дабы быть увиденным; Он желал, чтобы Его увидели для того, чтобы Ему подражали. Рождение плоти явилось презрением для мудрых мира; ибо они презирали слабости Его человеческой природы, считая их недостойными Бога. И человек стал тем больше Его должником, чем больше Бог взял на Себя унижений ради него. «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» [1 Кор. 1:21][2], как будто бы он говорил: Когда мир по своей мудрости не нашел Бога, Который есть Сама Мудрость, кажется, что это хорошо, что дабы мы могли узреть Бога, он стал Человеком, чтобы пройти через юродство человечества для того, чтобы Его Мудрость смогла спуститься к нашей глупости, и чтобы наша тьма осветленная с помощью глины его собственной плоти, могла дать нам свет небесной мудрости [Ин. 9:6-7][3]. Рожденный от Отца прежде всех веков, Он соблаговолил родиться от Своей Матери во времени для того, чтобы, ограничивая Его рождение началом и концом, Он смог раскрыть в глазах человеческого разума, что рождение не ограничивается ни началом, ни концом. Потому прекрасно было сказано благословенному Иову:
Стих 12. Разве ты повелел утру рождаться, и ты указал заре место ее? [Иов. 38:12][4].
2. Ты понимаешь, как и я. Происхождение Его Божества не имеет понятия «до» и «после». И в то время как Он пребывает в вечности, в то время как Он ограничивает все, что происходит, Он ограничивает в Себе убывание и течение времени. Но поскольку происхождение Его человечности началось и закончилось, оно получило от времени понятия «до» и «после». Но так как Он взял на Себя тени нашего временного бытия, Он пролил на нас свет Его вечности, после этого начала, которое Творец создал для Себя во времени, заря сразу же узнала свое место вне времени. Поскольку рассвет или заря переходит из тьмы в свет, вся Церковь Божьих избранников правильно названа по имени рассвета или зари. Так как она пришла с ночи неверия к свету веры, она открыта великолепию небесной яркости, как рассвет врывается в день после темноты. Также прекрасно было сказано в Песни Песней «Кто эта, блистающая, как заря?» [Песн. 6:10][5]. Ибо Святая Церковь, которая ищет награды небесной жизни, называется заря потому, что пока остается тьма греха, светит свет правды.
3. Но у нас есть более глубокий аспект для толкования, учитывая природу зари или рассвета. Так как заря или рассвет обозначают, что ночь уже прошла, но еще не наступило полное сияние дня: пока не рассеялась ночь, и не наступил рассвет, свет смешан с темнотой. Что же тогда все мы, кто следует правде в этой жизни, заря или рассвет? Ибо мы теперь совершаем деяния, которые являются светом, и все же мы до сих пор не свободны от некоторых остатков темноты. Ибо сказано Богу пророком: «В очах Твоих человек не будет жить оправданным» [Пс. 142:2][6]. И написано также снова: «Ибо все мы много согрешаем» [Иак. 3:2][7]. Павел также говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» [Рим. 7:23][8]. Там, где закон греха сражается с законом разума, безусловно, рассвет, потому что свет, который уже воссиял, еще не полностью одолел проходящую тьму. Это еще рассвет, потому что пока закон плоти нападает на закон разума, и закон разума является законом плоти, свет и тьма борются друг против друга. Тогда Павел говорит снова: «Ночь прошла» [Рим. 13:12][9], он не приобщает «День настал», а «День приблизился». Ибо тот, кто говорит, после ухода ночи, не «День настал», а «День приблизился», несомненно, доказывает, что он все еще находится в сумерках перед солнцем и после темноты.
4. Но в Церкви Избранников Божьих только тогда будет полностью день, когда тень греха не будет больше смешиваться с ним. Тогда будет полным день, когда он будет озарен совершенной теплотой внутреннего света. Тогда будет полным день, когда он больше не будет терпеть совращающей памяти о своих грехах, когда не будет скрывать от себя даже остатки темноты. Четко обозначено, что рассвет находится пока только в начале своего становления, когда сказано: Ты указал заре место ее? Словами указал место, безусловно, назван переход из одного состояния в другое. Так чем является место рассвета, если не идеальной яркостью вечного видения? И когда оно произойдет и настанет, больше не останется никакой тьмы прошлой ночи. Но сейчас, когда по-прежнему терпятся искушения, и Церковь на пути преобразования сердца в другое состояние, рассвет занимает свое место. Но если это место не будет занято, то мы по-прежнему останемся в ночи этой жизни. Но если ежедневно стремиться к совершенству, и ежедневно увеличивать свой свет, то это место будет найдено и занято, будет найдено солнце, дабы оно полностью сияло на нас. Рассвет осознает свое место, когда святая душа жаждет созерцать своего Творца. Рассвет пытался достигнуть своего места, когда Давид сказал: «Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лице Божие?» [Пс. 41:3][10]. Правда указывала свое место на заре, когда было сказано Соломоном: «Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое - бедняка, умеющего ходить перед живущими?» [Еккл. 6:8][11]. И это место наш Господь после Его рождения, несомненно, показал даже Патриархам, которые предшествовали Его Воплощению; потому что, если бы они не знали от Духа Пророчества, что Царь их небесной страны должен был стать Воплощением, они бы не видели, какими желанными были дары из этой же страны. Правда сделала известным это место рассвета, когда в присутствии Своих учеников Он попросил Своего Отца, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» [Ин. 17:24][12]. Он отметил это место зари, когда сказал: «ибо, где будет труп, там соберутся орлы» [Мф. 24:28][13]. Рассвет спешил на место, которое он знал, когда Павел говорил, что «Имею желание разрешиться и быть со Христом» [Флп. 1:23][14]. И снова: «Для меня жизнь Христос, и смерть является приобретением» [Флп. 1:21][15]. И снова: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» [2 Кор. 5:1][16]. Но Он также говорит, что Он показал его место рассвету после Его рождения, потому что прежде, чем Он Сам показал блаженство будущего вознаграждения Его Телом, он ограничил это знание немногими. Но когда Он взял немощность человеческого рождения, Он расширил знания о предстоящей славе в любви нескончаемо. Но сострадание так распространяется на тайну Божественных деяний, что гнев все же влияет на них для того, чтобы тайный Судья смотрел благосклонно на искупление одних, и проходил мимо и разрушал других. Поскольку мы узнали, как Он просвещает избранных Его Своим Воплощением, давайте теперь услышим, как Он осуждает отверженных. Из этого следует:
Стих 13. Ты держал и сотрясал концы земли, и Ты скинул нечестивых с нее? [Иов. 38:13][17].




(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Архив