про СССР 1970 годов

Вовсю раскручивалась тема "Золотого Кольца", которая настойчиво предлагалась и интуристам.
..
Более того, после хрущевских загибов с "неперспективными сёлами" эту тему притормозили и даже издали в 1974 г. Постановление ЦК и Совмина о подъёме Нечерноземной зоны России, после чего туда пошли немаленькие целевые инвестиции.
Сейчас про это не помнят, но это тоже было в нашей экономической истории.

.

Второе - то, что Традиция стала звучать в полную силу, конечно же, не без влияния писателей-"деревенщиков".
Стали модными русские иконы (именно модными - особой воцерковленности внутри народной массы тогда не было), древнерусская тематика тоже была модной и востребованной.
Всякие деревенские штучки в городском доме (типа табуреток из пней березы или рушников на стене) никого не удивляли, как элемент стиля.

Третье - это спокойное отношение к религии, без хрущевского надрыва. За 1960-е не скажу, а вот в Семидесятые уже массово крестили детей, это не считалось чем-то предосудительным.
..
Для обычного человека уже не было "сигналов на предприятие" после такого акта - разве что для офицера МВД или КГБ, и то не факт.
Перед Пасхой в госторговле массово продавали кекс "Весенний" и комплекты обсыпок, и это тоже никого не удивляло.
Но до какой-то глубокой воцерковленности было очень далеко - советское общество 1970-х было не антирелигиозно, а внерелигиозно.
.
Я хорошо помню, что в 600-тысячном Хабаровске было две (!) небольших церкви, и особых толп там никогда не было.
Разве что на Пасху немалое оживление. А в 280-тысячном Петропавловске и вовсе ни одной, до 1980-х.
Крестили детей, когда выезжали на материк.
Режиссеры были вольны вставлять в свои фильмы лёгкий (не слишком обидный) стёб над религией - вспомните хотя бы сцену из "Бриллиантовой руки", когда Миронов с нимбом идёт по морю, аки по суше.
.
Но сильно обижать "попов" при Брежневе уже не давали, ограничивали ретивых.
Они считались частью общества, хотя и специфической.

В 9-м классе вышло "Место встречи" с Высоцким, которое стало не менее культовым, чем Штирлиц пятью годами ранее.
Это тоже было такое эпическое явление, которое на какой-то срок захватило все поколения - от младших школьников до дедов.
Крылатые фразы пошли в народ, шпана играла в Горбатого и банду, мы общались мемами оттуда (хотя слова "мем" тогда и не знали).
Высоцкий, опять же, как отдельное культурное явление - он был поистине громаден и фантастически популярен.
Но не как диссида или "певец на грани" (так его интерпретирует Е.С.) - а просто как "наш, свой".
Впрочем, про Высоцкого - это надо делать отдельный текст.

Ещё в моём школьном детстве и юношестве почти все ровесники много читали.
Даже очень много.
Тут, опять же, можно выделить несколько самых популярных потоков. Это
1) фантастика, советская и зарубежная,
2) познавательная литература - серии "Глобус", "Небо Земли", книга юных командиров, книги А. Маркуши и проч.,
3) приключенческая литература - её было много и разной. Мне почему-то запомнилась "Одиссея капитана Блада", зачитанная до дыр в библиотеке.
4) "про индейцев",
5) сентиментальные романы (в основном потребляли девочки) - все эти мушкетеры, 20 лет спустя, Анжелики и графини Монсоро.

Историческая литература была менее популярна (а сейчас как раз наоборот).

..

Теперь о "самиздате" и "тамиздате", которое упоминается в ролике как якобы серьёзное явление.
Это явление было значимым разве что в узких междусобойчиках столичных интеллигентов и в широкую народную среду практически не проникало.
Да, конечно, почти все слышали про Солженицына и Сахарова - но не потому, что читали их произведения/ статьи или хотели прочитать.
А потому, что они оба прорабатывались во всесоюзных идеологических кампаниях.
И только.
А диссиду второго плана уже никто и не знал - все эти Ларисы Богораз и Натаны Щаранские были обычному человеку неизвестны.
Я за всё время своего активного читательства помню лишь один случай, когда мне всучили почитать самиздат.
Это были "Москва - Петушки" Венички Ерофеева, отпечатанные на слепом ротапринте.
А дали мне его в ВЦ Главдальстроя, один знакомый программист.
Почитал и подумал - ну и алкаш, какой поток сознания...
Потом, правда, оценил получше.

О преклонении перед Западом.
В 70-е, в отличие от 80-х, в культе заграницы царила Франция как №1, а вовсе не Штаты.
.
И сам культ был помягче и заметно поглуше, в сравнении с тем, что творилось в конце 1980-х.
Причём франкофильство даже негласно поощрялось, как противовес американо- или англоцентризму, типа это "правильная капстрана" и по ней можно сходить с ума культурному человеку.
"Увидеть Париж и умереть" - это из того времени.
Французские писатели и их произведения издавались громадными тиражами, наверное не сильно уступая русской классике и советской литературе.
На втором месте была Италия (при этом в начале 80-х она даже кратковременно вышла на первое место по позитивным акцентам, но удержалась недолго).
.
Был ли в 1970-е культ заграницы подавляющим, как году этак в 1988-89-м?
Нет, он тогда был заметно слабей.
И проявлялся в основном в области музыки.

Как-то примерно вот так.
Я ещё не всё вспомнил сразу, буду постепенно расширять этот текст.
Вообще, советская ностальгия - серьёзная и глубокая тема, которую сейчас очень любят извращать и толковать по-своему.
Вот и "Станиславыч"отметился - хотя и не очень удачно.

В возрасте 8 лет автор был крещен, что стало важным моментом в его жизни и формировании национального самосознания.

Крещение и вера стали частью его жизни, и он начал осознавать свою русскую идентичность.

.

В видео говорится о том, что нынешний неосоветский культ состоит из антирелигиозной пропаганды, воспевания массовых репрессий и клеветы на русской монархии.

Автор отмечает, что реальный СССР с его переплетением культурных потоков был более сложным и интересным, чем его представляют неосоветисты.

.

Автор рассказывает о своем детстве. Он утверждает, что не скучает по советскому союзу, а ностальгирует по стране, которую сплотила "великая Русь".

В его детстве были не только Чебурашка и Буратино, но и русские народные сказки и былины.