Женщины-философы: Хильдегарда Бингенская

В возрасте восьми лет лет Хильдегарду отдали на обучение монахине-отшельнице Ютте Шпонхаймской, которая жила при бенедиктинском монастыре Дисибоденберг. Ютта прославилась как прекрасная наставница, и если сперва учениц у нее было всего две - Хильдегарда и еще одна девочка, то вскоре всё больше немецких аристократов начали отдавать своих дочерей на обучение Ютте.

В возрасте около 15-16 лет Хильдегарда приняла постриг. Очень рано, как по нынешним меркам, но тогда это был обычный брачный возраст для девушек, так что и монахинь постригали в таком возрасте.

О следующих 20 годах ее жизни известно мало. Вероятно, это была обычная жизнь бенедиктинской монахини: церковные службы, работа в монастырском саду, чтения за трапезой...
Поворотной точкой в жизни Хильдегарды стал 1136 год, когда умерла Ютта Шпонхаймская и Хильдегарду избрали магистрой женской монашеской общины, которая к тому времени насчитывала уже около десятка монахинь.
Литературная деятельность Хильдегарды началась в 1141 году, первой ее книгой была визионерская "Liber Scivias", включающая 26 видений с иллюстрациями к ним. Эти интереснейшие иллюстрации можно просмотреть здесь.
"Liber Scivias" определенно можно отнести к философии истории - разумеется, понимаемой Хильдегардой в христианском ключе: она рассматривает историю человечества как историю спасения - от сотворения и последующего грехопадения до конца времен и Страшного Суда. Алоис Демпф относит Хильдегарду Бингенскую к такому направлению, как немецкий исторический символизм.

В 1150-х Хильдегарда написала свои труды по естествознанию и медицине и таким образом вошла также в историю европейской медицины.

В 1158-1163 годах Хильдегарда Бингенская написала второй том своей визионерской трилогии - "Liber vitae meritorum". Это книга этического содержания, посвященная порокам и добродетелям.
Одновременно с этим она активно проповедовала - что было крайне нетипично для женщины того времени. В 1160 году состоялся ее первый проповеднический тур по немецким землям - Майнц, Вертхайм, Вюрцбург, Китцинген, Эбрах, Бамберг. Затем - отдельная поездка в Трир, Мец и Лотарингию.
В 1163 году Хильдегарда Бингенская добилась покровительства императора Барбароссы: выданная им грамота защитила ее монастырь от печальной участи многих других, разоренных во время феодальных распрей.
В 1165 году она основала еще один монастырь - Айбинген, для незнатных женщин. Это была редкая возможность для того времени, неаристократкам попасть в монастырь было гораздо сложнее.
В 1163-1173 годах Хильдегарда Бингенская написала свой третий визионерский труд - "Liber divinorum operum".

Ее третий проповеднический тур состоялся в 1163 году - Боппард, Андернах, Зигбург, Кёльн, Верден/Рур. Последний тур - Маульбронн, Хирсау, Кирххайм, Цвифальтен. Всё это было возможно только потому, что Хильдегарду Бингенскую считали пророчицей - под этим подразумевалась не столько способность предсказывать будущее, сколько интерпретировать настоящее. В этой роли Хильдегарда могла даже критиковать монархов, что она и делала - например, порицала того же Барбароссу за продолжение раскола и назначение антипап.
Умерла Хильдегарда Бингенская в 1179 году в своем монастыре Рупертсберг.

Элизабет Гёссман отвечает на занятный вопрос: почему у христианского мистицизма настолько отчетливо женское лицо? Большинство знаменитых мистиков были женщинами, Хильдегарда Бингенская - одна из первых, но по ее стопам пойдут другие, и это будет продолжаться из века в век: Гертруда Хельфтская, Тереза Авильская, Екатерина Сиенская, Анджела да Фолиньо, Жанна-Мария Гюйон, и это лишь некоторые.
Ответ довольно прост: Новый Завет напрямую запрещал женщинам учить в соответствии с указанием апостола Павла: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии". Так что ни одна средневековая женщина не могла претендовать на философский или теологический авторитет напрямую. "Стало быть, они искали другую возможность высказывать свои мнения по горячо обсуждаемым вопросам своего времени, и находили его в рамках мистического письма", - пишет Элизабет Гёссман. Вот и Хильдегарда Бингенская, высказывая свое мнение или отвечая на вопросы, постоянно повторяла: "живой свет поведал мне" или что-то в таком духе.

В трудах Хильдегарды Бингенской много протофеминистских мотивов. Гёссман, среди прочего, рассматривает гендерный символизм ее писаний. Он довольно сложен и многогранен, не всегда она говорит хорошо о женщинах и женском, но также критикует и мужчин и мужское. Это идет вразрез со схоластической традицией ее времени, которая практически всегда рассматривает маскулинное как позитивное, а фемининное как негативное.
Хильдегарда подчеркивала и мужской, и женский аспекты Бога, и даже предпочитала использовать слово женского рода "divinitas" - "божественность", говоря о Боге, и писала о "женственной" природе Христа. Она парировала распространенный аргумент о якобы второсортной природе женщин, основанный на истории сотворения из книги Бытия, тем, что женщина создана из уже "очищенного", лучшего материала, чем Адам - из одухотворенной плоти, а не из глины (честно говоря, я думала, что первой применила этот аргумент Рэйчел Спет в 17 веке, но нет, оказывается, он появился гораздо раньше).
Но самое впечатляющее: Хильдегарда Бингенская осмелилась поправить самого апостола Павла, который когда-то написал: "не муж создан для жены, но жена для мужа". Нет, возразила она, жена для мужа, но и муж для жены! "Тем самым она отрицает, что цель существования женщины связана исключительно с мужчиной, и описывает связь между полами, как равносильную в обоих направлениях. Таким образом, она вносит множество релятивизирующих моментов в тот период, когда иерархия "мужчина - женщина" была общим местом в академической теологии", - пишет Элизабет Гёссман.

В конце Гёссман подытоживает:
"Хильдегарда во многом обогатила образ и Бога, и Человека. В то патриархальное время она доказала, что ни в коем случае не является "женщиной, идентифицирующейся с мужчинами", ни в общественной и литературной деятельности, и уж наверняка не в плане философии и теологии. Это верно даже несмотря на то, что тенденции современной ей мысли не прошли для нее бесследно."

Когда-то уже постила в сообщество небольшую статью о Хильдегарде Бингенской, тоже основанную на работе Элизабет Гёссман, так что больше можно прочитать здесь.