Этот весёлый XVII век. Саббатианство

klyos — 18.11.2025

Очередной рубикон Мировой истории, совпадающий с Великим циклом (532 года), — это XVII век — эпоха Реформации. На предыдущую дату (1097 г) также выпадают серьёзные потрясения: Крестовые походы и провозглашение  Воскресения — отмены религиозных законов в Аламуте.

XVII век — это нескончаемые войны и распространение протестантизма в Европе (Лютер, Кальвин, Цвингли..), время пророков и мессий. Это время жизни Томмазо Кампанеллы — философа, теолога, алхимика и...опять Мессии.

Однако сегодня мы поговорим об иудейском Мессии — Шабтае Цви. Хотя почему только иудейском?! Его проповедь в конечном счёте охватила и христиан, и мусульман.  А некоторые «горячие головы» утверждаю и такое: «Князья Изгнания - Хазарский каганат - караимство - саббатианство - дёнме и бекташи - троцкизм». 

Многие тогда ожидали с волнением наступления апокалиптического 1666 года, который должен был ознаменовать наступление «пятой монархии» и переход власти Христовой в руки святых: евреи должны быть возвращены из изгнания и слиться с христианами в одной вере...

В 1666 году каббалист и раввин Шабтай Цви был провозглашён Мессией Натаном из Газы. В 1665 году Натан объявил, что мессианская эпоха начнётся в 1666 году с завоевания мира без кровопролития. Мессия приведёт десять потерянных колен обратно в Святую землю, «ездя на льве с семиглавым драконом в пасти». 

Шабтай Цви родился в субботу 9 ава (1 августа) 1626 года в Измире (Смирне). Его семья переселилась в Измир из города Патрас (территория современной Греции). Семья Шабтая не относилась ни к сефардским, ни к ашкеназским евреям, а принадлежала к небольшой группе живших в Греции романиотов, (потомки иудеев из Ахеменидской, Селевкидской и Римской империй), пребывавших в рассеянии со времён вавилонского изгнания.

Иерусалимские раввины относились к движению Шабтая с большим подозрением и угрожали его последователям отлучением. Натан провозгласил, что отныне Газа, а не Иерусалим, Священный город.

А Шабтай отправился в свою родную Смирну.

Италия, Германия и Нидерланды уже были центрами его мессианского движения, а евреи Гамбурга и Амстердама узнали о событиях в Смирне от христиан. Генри Ольденбург, немецкий учёный, ставший первым секретарём Королевского общества, писал Баруху Спинозе: «Весь мир здесь обсуждает слухи о возвращении израильтян ... в их собственную страну. ... Если эта новость подтвердится, это может привести к революции во всём». 

Среди последователей Шабтая вскоре появилось много выдающихся раввинов, таких как Исаак Абоаб да Фонсека, Моше Рафаэль де Агилар, Моше бен Йонатан Галанте, Моше бен Мордехай Закуто и Хаим Бенвенисте. Бенджамин Мусафия, приверженец Спинозы, также стал его последователем.

Последователи стали называть его АМИРА, что является еврейской аббревиатурой фразы «Наш Господь и Царь, да возвысится Его Величество»

Ещё один любопытный момент всей этой истории. Во время восстания Богдана Хмельницкого на Украине, находящейся тогда под властью Польши, казаки поголовно вырезали еврейское население. После этих событий некие христиане нашли еврейскую девочку по имени Сара, и отправили её в монастырь на воспитание. Через десять лет, когда ей было около шестнадцати, она сбежала — как она утверждала, благодаря чуду — и добралась до Амстердама. 

Впоследствии она отправилась в Ливорно, где, по слухам, занималась проституцией, а также верила, что станет невестой Мессии, чьё пришествие считалось неизбежным.

Согласно одному пророчеству, Мессия должен взять «блудницу» в качестве первого символического акта его призвания.

Когда слухи о красавице Саре (молва приписывала ей удивительную красоту) дошли до Каира, Саббатай заявил, что такая супруга была обещана ему во сне, потому что он, как Мессия, должен был влюбиться в «падшую женщину». 

Сообщается, что он отправил гонцов в Ливорно, чтобы они привезли Сару к нему, и они поженились в доме Халаби. Говорят, что её красота и эксцентричность помогли ему привлечь новых последователей.  

Перемены в жизни Сары были восприняты последователями Сабатая как ещё одно подтверждение его мессианства, согласно библейской истории о пророке Осии, которому также было велено взять «блудницу» в качестве первого символического акта его призвания.

В начале 1666 года Шабтай покинул Смирну и отправился в Константинополь, возможно, по принуждению городских властей. Поскольку Натан из Газы предсказал, что, оказавшись в Константинополе, Шабтай возложит на свою голову корону султана, великий визирь, Кёпрюлюзаде Фазыл Ахмед-паша, приказал немедленно арестовать Шабтая и заключить его в тюрьму. Однако заключение не обескуражило ни Шабтая, ни его сторонников. В тюрьме с ним хорошо обращались. Тем временем Натан из Газы, Авраам Яхини и другие распространяли слухи о чудесах, которые творил Мессия в столице Османской империи, и мессианские ожидания в еврейской диаспоре продолжали расти.

После двух месяцев заключения в Константинополе Шабтая был переведён в замковую тюрьму в Абидосе, Геллеспонт в сопровождении нескольких своих друзей. Затем саббатианцы переименовали крепость в Мигдаль-Оз «Башню силы». Поскольку Шабтай прибыл за день до Пасхи, он зарезал пасхального ягнёнка для себя и своих последователей и съел его вместе с жиром, что является нарушением галахи. Говорят, он произнёс над ним благословение: «Благословен Бог, восстановивший то, что было запрещено».

Шабтая вывезли из Абидоса и доставили в Адрианополь, где визирь предложил ему три варианта: пройти испытание на божественность в виде залпа из луков (если лучники промахнутся, его божественность будет доказана), быть посаженным на кол или принять ислам.

На следующий день (16 сентября 1666 года) Зеви предстал перед султаном, сбросил с себя еврейскую одежду и надел тюрбан на голову, тем самым приняв ислам. Довольный султан наградил Шабтая, присвоив ему титул эфенди и назначив его своим привратником с щедрым жалованьем. Сара и около 300 семей его последователей также приняли ислам. 

После этого новых мусульман стали называть дёнме. Турецкое слово dönmeh («отступники»). 

Шаббатаю было велено взять вторую жену, чтобы подтвердить его обращение. 

Через несколько дней он написал общине в Смирне: «Бог сделал меня измаильтянином; Он повелел, и это было сделано. Девятый день моего возрождения.»

Несмотря на его вероотступничество, многие из его приверженцев продолжали верить в него, утверждая, что его обращение было частью мессианского плана. Такие люди, как Натан из Газы и Примо продолжали поддерживать его. Во многих общинах 17-е число месяца Таммуз и Тиша бе-Ав по-прежнему считались праздничными днями, несмотря на запреты и отлучение от церкви со стороны раввинов.

Шабтай, либо один из его последователей опубликовал мистический труд, в котором утверждалось, что он был истинным Мессией, несмотря на своё обращение в другую веру, и что его целью было обратить тысячи мусульман в иудаизм. Однако он сказал султану, что пытается обратить евреев в ислам, и султан разрешил ему общаться с другими евреями и проповедовать в их синагогах.

Иногда Саббатай выступал в роли благочестивого мусульманина и осуждал иудаизм; в других случаях он вёл себя как еврей. В марте 1668 года он объявил, что на Пасху на него снизошёл Святой Дух и он получил откровение.

Постепенно туркам надоели выходки Саббатая, и они перестали платить его привратнику. В начале 1673 года султан сослал Цви в Улцинь (Дульчиньо, тур.: Улкум), где в 1674 году умерла его жена Сара. Затем Зеви женился на Эстер, дочери раввина Иосифа Философфа из Салоник.

В августе 1676 года Саббатай написал еврейской общине в Берате, Албания, попросив прислать ему религиозные книги. Вскоре после этого он умер в одиночестве — по некоторым данным, 17 сентября 1676 года, в Великий священный день Йом Кипур. После его смерти его вдова, брат и дети от первой жены переехали в Салоники.

Считалось, что его могила находится в Берате, в бекташской обители, построенной во дворе Королевской мечети в Берате (алб.: Xhamia e Mbretit), где до 1967 года стояла гробница. 

Исследования, проведённые в 1985 году, показали, что он был похоронен в Дульциньо. Его биограф, Гершом Шолем, упоминал, что до начала XX века его могилу посещали дёнме паломники из Салоник.

Примерно в 1700 году в рамках движения дёнме появилась радикальная фракция во главе с Барухией Руссо, которая стремилась отменить многие библейские запреты. В тот же период саббатианские группы из Польши мигрировали в Землю Израиля. В XVIII веке саббатианское движение продолжало распространяться по Центральной Европе и Северной Италии под влиянием «пророков» и «верующих».

Каббалистические и философские идеи, высказанные Натаном, развил Абрахам Мигель Кардозо, он выдвинул тезис о «скрытом лице» Бога и детализировал положение о роли Мессии, который должен был спускаться в самую бездну. Кардозо путешествовал по многим городам и много спорил с раввинами и саббатианцами. Тем не менее Кардозо повлиял в дальнейшем на Луцатто, сочинения которого во многом повторяли саббатианские идеи.

Сын Якоба Керидо, Берахия Руссо, он же — Осман-баба. Осман-баба разработал учение о Торе мессианских времен (тора де-ацилут), которая преобразует запретительные заповеди, в том числе сексуальные запреты, в предписания, требующие своего прямого исполнения. Краткосрочные нарушения законов и предписаний имели ритуальную силу. 36 запретов Торы из категории керитот (наказуемые) превращались по теории тора де-ацилут в позитивные деяния. В частности, по его учению, в этот список входили сексуальные запреты, оргии и инцест, потребление запретной пищи. Он организовывал многочисленные празднества.

Большинство саббатианских общин строилось, однако, на других принципах. Общину в Салониках возглавил Якоб Керидо, на основе которой возникли группы дёнме, члены которых принимали ислам. Его учение складывалось под влиянием суфийского ордена Бекташи. 

Позднее последователи Барухии Руссо отделились в особую группу Каракашлар (на турецком — чернобровые). Каракаши (тур.: Karakaşi ; ладино : Konioso ) — ветви, самой многочисленной и замкнутой ветви дёнме.

Последователи Якоба Керидо составляли измирскую группу дёнме Измирлилер.

Могила Барухии Руссо стала объектом почитания и паломничества. Последователем Барухии Руссо считал себя Якоб Франк, считавший себя «третьим» мессией — после Шабтая Цви и Барухии Руссо. После смерти Барухии община в Салониках оставалась без лидера, и Франк претендовал на место главы общины, однако не был принят.

После того, как в 1912 году крупный город дёнме Селаник (ныне Салоники) стал частью Греции, Греция изгнала мусульман, в том числе дёнме, со своей территории, и большинство из них мигрировало в Турцию.

Саббатианство описывается, как мессианское движение в иудаизме. В тоже время оно имело тесные связи с шиитским орденом бекташей, официально инкорпорированное в него османским правительством.  

Ключевые моменты учения Шабтай Цви 

Разделение Божественного Закона (Торы) на внешний, мирской, связанный с состоянием человечества накануне пришествия Мессии, и тайный, действующий в мессианскую эпоху. 

Отказ от соблюдения библейских запретов. Чтобы приблизить Царство Мессии, «верующие» (так они сами себя называли) должны быть свободными от всех запретов. 

Согласно учению дёнме, Шабтай Цви является Мессией. Его переход в ислам объяснялся тем, что он должен был опустить душу мессии до самой глубины греховности, чтобы подобрать последние Искры Божественного Света, которые упали в самую бездну. 

Шабтай Цви опирался на каббалу Ицхака Лурии, в соответствии с которым, целью существования душ является реализация «Гмар Тиккун» (ивр. גמר תיקון‎ "Полное восстановление"). Выполнение Цели Творения связано с объединением всех душ «нешама» (или "Божественных искр"), каждая из которых выполнила свою роль (то есть была исправлена или реализована). Наличие любой, даже одной падшей души означает невозможность достижения цели творения. 

Целью Мессии является спасение всех душ без исключения, и особенно важно становится спасение падших душ. Для этого Мессия должен спускаться в самые низы и подбирать наиболее падшие души. 

Подробно эти воззрения изложены в сочинении Натана из Газы «Друш-ха-танниним» (Трактат о крокодиле), согласно которому бесформенное первопространство Эйн-соф (Бесконечность) заполнено плотскими силами «клипот», которым необходимо придать форму, иначе они превращаются в оплот тьмы и зла. Вслед за отдельными упадшими искрами в этот мир попадает и душа Мессии, и Мессия, пребывая среди змей и крокодилов на самом дне, становится «святым змеем», нахаш (слово, имеющее то же численное значение, что и Машиах  —  Мессия). По мере развития процесса «тиккун» эта душа освобождается и, покинув темницу, является миру. 

Эта теория существовала ещё до отступничества Шабтая. По одной из интерпретаций на Мессию не распространяются никакие религиозные запреты, и принятие ислама было сознательным выбором, который был сделан с целью приблизить достижение Цели творения, поскольку для этого души неевреев также требуют спасения, и высший порядок не может иначе восстановиться.

Движение захватило еврейские общины по всей диаспоре, однако после того, как Шабтай Цви неожиданно принял ислам, движение начало затухать...

Дёнме Салоник постепенно превратилась в отдельную неортодоксальную мусульманскую секту, сформированную отчасти под влиянием суфизма, поскольку их связь с иудаизмом ослабевала. Более богатые семьи дёнме все чаще вступали в браки с мусульманами, придерживавшимися традиционных взглядов, и интегрировались в османское городское общество.

Что касается ритуала, дёнме следовали как еврейским , так и мусульманским традициям, переключаясь между ними по мере необходимости для интеграции в османское общество.  Внешне мусульмане и тайно иудеи-саббаты, дёнме соблюдали мусульманские праздники, такие как Рамадан , но также соблюдали Шаббат , практиковали брит-милу и праздновали еврейские праздники. Большая часть ритуала дёнме представляла собой сочетание различных элементов Каббалы, саббатизма, еврейского традиционного права и суфизма.

Поначалу большая часть их литературы была написана на иврите, но по мере развития группы ладино заменил иврит и стал не только разговорным, но и литургическим языком.

Ладино или иудео-испанский (джудесмо или спаниолит) — романский язык, произошедший от кастильского древнеиспанского языка. Основной словарь — древнеиспанский, и в нём присутствуют многочисленные элементы из других древнероманских языков Пиренейского полуострова : древнекаталонского, древнеарагонского , астурлеонского , галисийско-португальского и андалузского романских языков.  Основными орфографическими системами для письма на языке ладино были шрифт Раши и его курсивная форма Солитрео.

Хотя дёнме разделились на несколько сект, все они верили, что Шабтай Цви был еврейским Мессией и что он открыл истинную «духовную Тору », которая превосходила практическую, земную Тору. 

Дёнме отмечали праздники, связанные с различными моментами жизни Цви и историей их обращения. Основываясь, по крайней мере частично, на каббалистическом понимании божественного, дёнме верили в трёхстороннюю связь между эманациями Божественного , что порождало множество конфликтов как с мусульманскими, так и с иудейскими общинами. Наиболее заметным источником сопротивления со стороны других современных религий была распространенная практика обмена женами между членами дёнме.

Самыми основными из правил жизни общины были предпочтение отношений внутри секты, а не с теми, кто за ее пределами, и избегание браков как с евреями, так и с мусульманами. Несмотря на это, они поддерживали связи с евреями-раввинами, которые тайно были саббатианцами и формально не обратились в ислам, и даже с еврейскими раввинами, которые тайно улаживали споры относительно еврейского закона.

P.S.

В 1923 году, во время принудительного обмена населением между Грецией и Турцией, дёнме из Салоник были признаны мусульманами и переселены в Стамбул (турки, в свою очередь, выселяли своих греков на греческие территории). 

Дёнме хотели удержаться в святом для них городе, пытаясь выдать себя за евреев (греки изгоняли лишь мусульман), но еврейская община не пожелала признать в них собратьев. Последователи Шабтая Цви перебрались с разными злоключениями в Стамбул, Эдирне, Измир. 

В Стамбуле возникла небольшая, но влиятельная община, в которую входили бизнесмены, издатели газет, промышленники и дипломаты, многие из которых продолжали преуспевать в турецком обществе. В 1932 году Еврейское телеграфное агентство сообщило о 15 000 дёнме в Стамбуле. Также они обосновались в Измире и Анкаре.

Еврейство Салоников было уничтожено нацистами. Потомки сектантов-саббатианцев выжили, перебравшись в Турцию. В этом они усматривали божественное провидение — еще одно доказательство мессианской роли Шабтая Цви.

После создания государства Израиль в 1948 году лишь несколько семей дёнме переехали из стран с мусульманским большинством в Израиль. Однако дёнме не признаются евреями согласно израильскому закону о гражданстве и не имеют права на Закон о возвращении.  Согласно португальскому закону о возвращении , решение о признании дёнме евреями или нет принимается местными еврейскими общинами.

Оставить комментарий

Популярные посты:

nero

Онлайн-ТВ как часть цифровой медиасреды

gvenvivar

ЕСТЬ РАЗНЫЕ КЛИЕНТЫ

antimantikora

Как очистить это яйцо, проклятое

non_historia

Самая успешная любовница в истории Англии- Екатерина Суинфорд, герцогиня

blagin_anton">

blagin_

Вот это рыбалка !!!

lemming809

Без названия

gull_25

Хьюстон, у нас проблемы

yarowind

Щурово

matveychev_oleg

Кем вдохновлялся подросток, убивший ребенка в подмосковной школе...