Армянский октоих часть 11

О.: Каждый из них имеет свое звуковое вещество, которое  распределяется следующим образом с помощью звукового орудия,  каковым является человек:

benkorc - 1,

p'us - 1,
erkp'us- 2,
xunc -2,
paroyk- 2,
nerk'naxal-4

Тут может возникнуть недоумение - если хаз обозначает не тон, а мелодию в движении, то почему большая их часть имеет один звук, т.е. один тон?
Исходя из аналогичного явления в знаменном распеве - когда и крюк, и стопица , и палица(палка) и стрела могут обозначать одну и ту же ноту одной и той  же длительности и даже одного и того же тона, можно предположить, что речь идет   о разном исполнении каждого хаза (например, спокойно или мягко, или наоборот с усиленным выделением). Таким образом вместо дополнительных слов в итальянской нотации, которые обозначают изменение способа исполнения мелодии начиная с некоторого момента, в хазах (знаменах и невмах) каждый знак имеет неизменный свойственный ему характер, и при написании мелодии ее характер показывается самим хазом, без дополнительных слов. Это требует больше времени на обучение самим хазам, но меньше на изучение мелодии. В самом деле - даже церковные вещи в итальянской нотации никогда не читаются с листа - их предварительно изучают на спевках именно чтобы соединить в сознании ноты и способ их пения с дополнительными знаками и словами, а в церковной традиции обычно все читается с листа, и времени на осознание нет.

Это можно сравнить со старинным пороховым оружием, когда стрелок перед выстрелом должен был засыпать порох, потом заслать шомполом пулю , и только потом , соединив три компонента - оружие, порох и пулю - сделать выстрел.
В современном огнестрельном оружии пуля, порох и оружие соединены в единое целое, и стрелку надо только нажать на спусковой крючок - и время от времени менять магазин.

Так же и хаз/крюк/невма  - в нем все необходимое для пения собрано и соединено в одно. В итальянской нотации - разложено и разобрано.
 Естественно, при таком подходе  есть необходимость в нескольких знаках для одних и тех же нот и мелодических фрагментов, исполняемых по-разному.

Второй важный аспект - это внутренняя логика, видимый но не произносимый смысл, который зависит от соединения с текстом и места знака в составе гимна.

пример: В знаменном распеве есть т.н. "параклит", который поется абсолютно точно так же , как и "статья" (как целая нота)  и на слух воспринимается одинаково - и никто, кроме читающего крюки не понимает различия. Он ставится только в начале стихиры/тропаря и  существует только в тексте и только для певца - не для слушателей.

Это также взято из церковного обычая что проповеднику открыто больше чем слушателю, а святителю больше чем освящаемым, и по  заповеди апостола Павла , что труждающемуся первому подобает вкусить от плода. Параклит - это благословение Божие на певца за то, что он поет. И видит это благословение только певец.

Помимо этого есть и другие логические различия в знаменах - например, крюк и стопица абсолютно одинаково поются (без дополнительных помет типа крюка с подчашием, которое превращает его из одной половинной ноты  в мелодию)  , однако крюк означает  опорный, самостоятельный элемент в попевке, а стопица - это всегда продолжение речетатива, повторения одной и той же ноты до следующего изменения в мелодии.

Поэтому очевидно, что хотя хаз определяется как изменение в мелодии, при этом может иметь всего один тон, одну ноту - это не противоречие, а глубокая особенность.

Что касается структуры в хазах, то она , по-видимому отличается от знаменного распева, где знамена делятся на протяжные , однозвучные , двухзвучные, многозвучные , стрелы и фиты.

Из всех этих описаний я вижу аналогию разве что в "меч" - "палка" - последнее знамя также описывается как "ударить голосом".

Вообще, видимо названия знамен очень сильно привязаны к характеру народа.
Хазы имеют очень воинственные брутальное название, предполагает что это дескать Могучие Воины Поют Грубыми Голосами Воинственные Песни.

Однако у подлиинно воинственных народов (русский, немецкий, японский, израильский) в культурных символах очень мало отсылок к военному делу.
У нас знаменный распев имеет бытовые , домашние, уютные названия - "двое в челну", "чаша", "скамеица", "мережа", а из боевых только "стрела", да и та символизирует не убивство, а полет.

Если вспомнить о японской культуре, то музыкальная терминология там предельно нейтральна (с точки зрения войны), зато сами названия боевых приемов заимствованы из природы - "лист ивы", "ручей в камнях" , "взмах рукавом" и т.д.

Это вполне логично, поскольку подлинно воинственному человеку хватает войны на работе, а дома хочется отвлечься и чего-то спокойного и мирного.

Наоборот, далекий от военного дела человек часто компенсирует свое миролюбие военными хобби и занятиями, носит без всякого повода милитари-стиль, коллекционирует оружие и т.д. В этом нет ничего постыдного, это особенность, которую надо учитывать.

И действительно, в истории армянского народа мы видим не столько воинственность, сколько политическое и торговое мастерство. Ну почему бы им не иметь в хазах воинские названия для поддержания баланса?

Давайте в конце  посмотрим на вид хазов.



Вот для примера несколько крюков знаменного распева





И немного византийских основных невм



Можно отметить, что базовые знамена одной ноты во всех трех системах по начертанию близки, а составные , сложные , представляющие развитые мелодии, имеют сильное отличие и даже разную систему , разную психику пения.