Русь святая

iov75 — 27.09.2025

Эта идея - имперско-богословское и продукт интеллектуальной мыслеформы.
Империя - принципиально не может быть секулярной, по своему духу. И не важно в какие "духовные" наряды она одевается (например, Римская империя с культом императора, всемирный халифат и т.д.) хоть мессианский коммунизм, как "царствие Божие на земле" = хилиазм. Главное, чтобы работала "божественная" легитимность, заточенная на её верховного правителя или правителей-олигархов (типа "духовные скрепы").

Москва - Третий Рим и была сакральной квинтэссенцией Русской имперской парадигмы Святой Руси с живущим в нем народом-богоносцем (Достоевский).

С этим стоит немного разобраться.

1) Теория "Москвы - Третьего Рима" лежит не в плоскости политической, а в идее, согласно которой Рим как центр христианской эйкумена, есть странствующее царство (бл. Августин) удерживающее приход Антихриста и "конца времен". Правда со временем в эту теорию был привнесён элемент (после падения Зап. Римской империи) политический, а именно - преемственность и передача имперской власти (Византийская империя).

Я уже где-то писал, что после падения в 1453 г. Константинополя (мысль об отвержении Византии раскрывается Филофеем постепенно: в послании к Василию III он просто констатирует факт падения Константинополя; в послании к Мунехину по поводу звездочетцев и латинян видит причину его падения в измене греков православной вере, а в послании к Ивану IV падение второго Рима представляется полным и бесповоротным - в связи с Флорентийской унии.

На Руси это было воспринято как предательство православия, а затем как Божья кара грекам за эту измену. После независимого избрание первым Собором русских епископов русского митрополита Ионы (1448 г.) не назначенного греками, а также на фоне возвышения московского князя (присоединения Новгорода и Псков) - идея Москва Третий Рим оказалась востребована как никогда.

"На мой взгляд - говорит историк Вадим Венедиктов -, "концепция Русского мира" впервые получила свое применение на Руси в годы т. н. собирательства Руси, когда первые Даниловичи стали централизовываться вокруг Московских земель. Эта политика привела к тому, что уже к XVI веку именно здесь и проходили основные идейные споры и богословские дискуссии. Концепция "Москва – Третий Рим" (вышедшая из монастырской ограды), обращенная к Великому князю Московскому, является хрестоматийным примером, который необходимо учитывать нашим сегодняшним церковным и общественно-политическим деятелям".

Далее, теория (странствующего Рима) получила свое каноническое обоснование ещё на II Вселенском Соборе, где как известно Константинополь был назван "новым Римом". К сожалению, сейчас совершенно не учитывается эсхатологический мотив оказавший существенное влияние на генезис этой интересной идеи. А оно имело место быть, а именно в связи с исходом седьмого тысячелетия от сотворения мира (1492 г.) - это скажем так была благодатная почва.

Далее, впервые эта идея была (преемственность христианского царства) высказана в Пасхалии "на осьмую тысячу лет" митрополитом Засимой (1492 г.), а только затем в послании старца Филофея.

Итак, три влияния.

1/Идея странствующего Рима;

2/ передача имперской власти;

3/ эсхатология. А также мессианская идея - но это особая тема.

Идея преемства царства восходит к пророку Даниилу, я не буду сейчас на этом циклиться.

Далее, согласно Ипполиту Римскому, виденный Даниилом истукан символизирует 4 царства, последовательно сменявших в мировой истории друг друга: вавилонское, мидо-персидское, эллино-македонское и римское. Тема странствующего града /царства/, которое находится в скитании, до времени антихриста и бегства в пустыню, встречается не только у блаж. Августина но и византийской христианской литературе. В историософской концепции Филофея установление христианского царства в Москве является третьей и последней попыткой создать земное православное царство и задержать приход Антихриста.

Теперь о мессианстве. Эта теория содержит идею согласно которой, Бог отвергает один богоизбранный народ и призывает другой (в нашем случае, призывается русский народ, даже если он этого не особо хочет). На самом деле, опять таки не старец Филофей является создателем этой идеи, а митрополит Иларион, озвучивший этот мотив в своей замечательной книге "Слове о законе и благодати". Эта теория оказала идеологическое подкрепление самодержавной власти в России! Как созидание нового Рима, а не продолжение старого. Именно в этом ключе она интерпретировалась Данилевским, Катковым, А.А. Киреевым, Тихомировым. Её отзвуки были в кантате П.И. Чайковского "Москва" на слова А.Н. Майкова, написанной для торжеств по поводу коронации Александра III (О её эсхатологическом смысле напоминает В.С. Соловьёв в стихотворении "Панмологизм": "И третий Рим лежит во прахе, А уж четвёртому не быть").

Что сейчас?

Призывы к объединению вокруг национально-имперской идеи, звучать все громче, а её "жажда" всё требовательней. Причем, чем глубже мы входим в кризисное состояние, тем острее становится эта потребность. В конце концов, творцом и жертвой кризиса (суда) - является сам человек. Только он творит реальность способную как погубить его, так и вознести. Проблема осложняется тем, что национальную идею не только невозможно придумать, но и невозможно заставить принять её. Или заставить поверить в неё. Как справедливо писал испанский философ Хосе Ортега-и-Гессет, идея может быть только тогда воспринята широкими массами, когда люди уже готовы к её восприятию.

А готовы ли мы?

Оставить комментарий

Популярные посты:

commodus

Вскрытие замка входной двери — законно и без повреждений

• Ранее
• Архив