"Отмежевываемся от постыдного поступка Святейшего патриарха Кирилла". Теперь и в Ровно.

diak-kuraev — 08.04.2016 Поначалу анти-гаванское письмо монахов Липенского монастыря Ровенской епархии УПЦ МП показалось мне стандартным. Но потом увидел в нем определенные авторские нотки. Так что сохраняю для архива новой церковной смуты.

***

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Варфоломею,
митрополиту Ровенскому и Острожскому

21.02.2016 г.

Ваше Высокопреосвященство, досточтимейший и дорогой Владыко!

Обращаемся к Вам в связи с последними событиями в церковной жизни, которые вызывают у нас чувство тревоги, недоумения и неприятия, а именно: 1.) состоявшийся в Москве 02-03.02.2016г. Архиерейский Собор, среди постановлений которого было вынесено решение о проекте документов грядущего Всеправославного Собора; 2.) встреча 12.02.2016г. на Кубе Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла и папы Римского, и подписание ими совместной Декларации.
Несмотря на то, что Архиерейский Собор постановил, что проекты документов, в частности, один из них, имеющий название «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви, при внимательном изучении данного документа нельзя не отметить наличие в нем явных противоречий, использование понятий, чуждых святоотеческой традиции , а также ряда словесных конструкций без строго определенного смысла, допускающих их произвольное истолкование. Встреча же на Кубе является оскорбительной для чувств верующих и памяти множества святых нашей Церкви. Также и в содержании Декларации есть некоторые утверждения, недопустимые с позиции православной экклезиологии.

Вот лишь некоторые неприемлемые положения вышеупомянутых документов:

В самом названии «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» без каких-либо предварительных объяснений употребляется понятие «христианский мир», частью которого якобы является Православная Церковь. Но такого понятия нет в Православной традиции, оно заимствовано из традиции общества, оторванного от Церкви, секуляризованного, так называемого «светского» общества, для которого понятие «христианство» ,«христианский мир» обозначает совокупность разрозненных сообществ людей, так или иначе выражающих свою веру в того, кого они считают Христом, и вовсе необязательно тот, в кого они верят, является настоящим Христом. Для современной «светской» науки некий «христианский мир» действительно существует в качестве предмета анализа. Но с позиции Церкви, Той Церкви, Которая действительно есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская, это современное понятие некоего «христианского мира» совершенно лишено смыслового наполнения, оно вне святоотеческого контекста, а потому и бессмысленно.
В заголовке документа неявно содержится идея, что у Православной Церкви с этим «остальным миром» могут быть какие-то отношения, регулировать которые и предназначен данный документ. Но согласно святоотеческой терминологии, все, кто находится вне Святой, Соборной и Апостольской Церкви , именуются раскольниками и еретиками, и отношение к ним на протяжении многих веков существования Церкви уже сформировалось вполне определенно.

Хотя в первых 3-х пунктах документа верно излагается принцип единства Церкви, но в п.4, где говорится, что «непрестанно молясь о соединении всех, Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа», ничего не сказано о том, что возможен только один путь, который ведет к единству – это путь возвращения еретиков и раскольников через покаяние в лоно Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Складывается впечатление, что об этом принципиально умалчивается на протяжении всего документа!

Следует обратить внимание на одно серьёзное богословское противоречие. В начале п.6 отмечается следующее: «Единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено». А в конце этого пункта пишется, что, участвуя в экуменическом движении, Православная Церковь преследует «объективную цель – подготовить путь к единству», как будто Церковь, как народ Божий, соединенный между собой и Главой Церкви, Который есть Христос, потеряла это самое единство и теперь имеет нужду вновь обретать или даже искать его.

В этом же 6-м пункте есть еще одно недопустимое утверждение, а именно: «Православная Церковь признает (в оригинале текста на греческом — ἀναγνωρίζει) существование в истории других не находящихся в общении с ней христианских церквей и конфессий». Здесь возникает вопрос: «Если Церковь является «Единой» в Символе веры и в самосознании Православной Церкви (п.1), то почему мы вдруг начинаем говорить о других христианских церквях? Очевидно, что эти другие церкви являются инославными. Однако инославные «церкви» не могут православными христианами называться «Церквями» до тех пор, пока они держатся за свои заблуждения в вероисповедных вопросах, с богословской точки зрения не будет правильным признавать их принадлежность к Церкви, даже как бы вне «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», да еще и узаконивать их статус соборно. Другими словами, не существует других Церквей, но существуют лишь ереси и расколы.

Еще настораживает закрепление на Всеправославном Соборном уровне необходимости участия Православной Церкви в структуре Всемирного Совета Церквей. Не говоря о неканонических событиях, которые там происходили, уже из самого названия этой организации следует , что Православная Церковь считается «одной из Церквей», или ветвью единой Церкви, которую усердно ищут в ВСЦ. Но для нас одной и единой является Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры. История нам показывает безрезультативность экуменистических диалогов, проводимых в ВСЦ. Мы не против диалога с инославными, если он проводится должным образом и на основе правильных предпосылок. К сожалению, мы видим, что годами ведутся дискуссии без того, чтобы придти к каким-либо определенным выводам.

Нельзя согласиться и с п.22, так как в нем закладывается основание «непогрешимости» грядущего Великого и Святого Собора: «сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры». В этом пункте игнорируется исторический факт, что в Православной Церкви высшим критерием является догматическое сознание церковной полноты, которая имеет право признать или считать «волчьими» даже Вселенские Соборы.

Поэтому считаем, что такие важнейшие и такие авторитетные тексты Святого и Великого Собора Православной Церкви должны быть сформулированы очень тщательно и со всей точностью богословия и канонического права, чтобы в них не было неясных или непризнанных богословских терминов и ошибочных формулировок, которые могут привести к неправильному пониманию и искажению подлинного исповедания Православной Церкви. Кроме всего прочего, чтобы Собор был авторитетным, нужно, чтобы он совсем не отличался от духа и учения предыдущих святых Соборов, учения святых отцов и Священного Писания, а также не имел никаких теней в точной формулировке истинной веры.

Что же касается встречи патриарха РПЦ МП Кирилла с главою государства Ватикан, именуемого «папой Римским» в качестве главы организации, именуемой светским обществом в качестве «Римо-Католической Церкви» Франциском, то в первую очередь возмущает сам факт подписи патриархом совместного обращения с лицом, имеющим в тексте документа титул: «епископ Рима, викарий Христа, преемник князя апостолов, верховный первосвященник Вселенской церкви, Великий понтифик, Примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, раб рабов Божьих». Подпись означает признание официального титула, а значит и статуса папы Римского как «верховного первосвященника Вселенской церкви».

В Декларации говорится (п.1): «С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить устами к устам». Это большой соблазн для всех благочестивых православных христиан, так как для нас папа Римский является еретиком, пребывающим вне Церкви, и, следовательно, никак не епископом и не братом по вере. А признание организации, которую возглавляет папа, церковью — это поругание Символа веры. Есть только Единая Святая и Апостольская Церковь — Православная!

Есть еще немало неприемлемых для православного самосознания фраз в тексте Декларации. Например: «Надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос… и вдохновит христиан всего мира… призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников» (п.6). Как мы уже говорили, в Церкви Христовой единство уже достигнуто и оно является полным. Другое дело, что вышли из этого единства с Церковью различные еретические и схизматические сообщества. Но их членов нельзя назвать учениками Христа. Они – ученики тех, кто превратно учит о Христе и кто вывел их из единства с Церковью.

В п.25 говорится: «Метод “униатизма” прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства». Возможно ли заключение подобных соглашений с еретиками на равных? Если бы мы могли некую общину католической Церкви привести в Православие, это как раз и будет для данной общины восстановлением единства с Церковью Христовой, а если этого не произойдет, то эта община останется в состоянии отделения от Церкви.
И еще один ошибочный пункт: «От того, сможем ли мы в переломную эпоху вместе нести свидетельство Духа истины, во многом зависит будущее человечества» (п.28). Для того, чтобы нам с римо-католиками «вместе нести свидетельство Духа истины» необходимо, чтобы они исповедовали истину, для чего им нужно отказаться от ложных догматов.

Данное совместное обращение содержит в себе во многих пунктах совместную молитву, как, например, в п.11: «Воссылаем молитвы ко Христу, Спасителю мира, об установлении на земле Ближнего Востока мира» и в заключении (п.30): «обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами древней молитвы: ...» Общая молитва с еретиками запрещена церковными канонами. По словам святителя Афанасия Великого, они «молятся не-сущему Богу».

Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает обязанность членов Церкви обличать клир, учащий неправославно: «Нужно слушать учителей и священников и не осуждать их, даже если бы жизнь их была худа; однако если вера их погрешительна, тогда нужно не только не слушать их, но и бежать от них и осуждать их».

Исходя из всего вышесказанного, мы заявляем о том, что:

1. Не согласны с решением Архиерейского Собора РПЦ МП (03.02.2016, г.Москва) в той части, где подтверждается соответствие проекта документов Всеправославного Собора каноническому преданию Церкви, и считаем неприемлемым принятие их таком виде, в каком они были представлены на Собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей в Шамбези 21-28 января 2016 года;

2. Если же попущением Божиим эти двусмысленные, противоречащие церковным канонам документы будут приняты Всеправославным Собором, то мы отмежевываемся от позиций представителей Поместных Православных Церквей, косвенно пособствующих утверждению экуменистической ереси на Всеправославном уровне;

3. Отмежевываемся от постыдного поступка Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла — подписания им совместной с папой Римским Декларации. Заявляем также, что в этом действии патриарх представляет только самого себя, а не представляет нас, верующих Православной Церкви;

4. В Церкви Живой, когда епископ учит учению, чуждому Православной Церкви, священники той епархии могут прервать поминовение епископа, публично учащего ереси, до суда Синода, согласно 15-му правилу Двукратного Константинопольского Собора. Поэтому с болью в сердце молясь Благому Богу об исправлении согрешающих, мы можем применить это правило, если не будет осуществлено гласное, непредвзятое и официальное выяснение истины;

5. Мы принадлежим и будем принадлежать Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. То, что мы не согласны с позицией священноначалия, не означает, что мы провоцируем безпорядки. Провоцируют смуту те, кто поступают вопреки каноническому Преданию Церкви;

6. Если мы ошибаемся, то готовы исправить свою точку зрения, но на основе святых отцов, а не на основе ценностей современного глобализированного мiра.

Обращаемся к Вам, Ваше Высокопреосвященство, как обладающему всей полнотой апостольской власти и имеющему заботу о хранении чистоты и неповрежденности православного вероучения, с прошением:

1. Выразить свое отношение к первым трем пунктам Постановлений Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 2-3 февраля 2016 года;

2. Всеми доступными мерами ходатайствовать о пересмотре проектов документов Святого и Великого Собора с целью осуждения всеереси экуменизма со всеми ее проявлениями;

3. Дать оценку действиям Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла во время встречи с главою государства Ватикан в Гаване 12 февраля 2016 года;

4. Возвысить свой голос против текста совместного заявления папы Римского и Святейшего патриарха Кирилла, которое попрало каноны Церкви, чтобы предотвратить смущение и соблазн в среде верующих УПЦ МП — клириков, монашествующих и мирян.

Предаем себя Вашему архипастырскому попечению, Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники:



***

секретарь Ровенской епархии протоиерей Виталий Герлинский:

отчего-то мне кажется, что эти богословские вопросы его мало интересуют.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив