Откр.17:10

farisaios — 22.02.2017

Оглавление.

10 и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

• и3 цaріе сeдмь сyть: пsть и4хъ пaло, и3 є3ди1нъ є4сть, (ґ) другjй є3щE не пріи1де: и3 є3гдA пріи1детъ, мaлw є3мY є4сть пребhти [подобaетъ бhти]. (Откр.17:10)


• и царие седмь суть: пять их пало, и един есть, (а) другий еще не прииде: и егда приидет, мало ему есть пребыти. (Откр.17:10)


• oЯ pЎnte ¦pesan, х eеw ¦stin, х ђllow oлpv ·lyen, kaЬ чtan ¦lyъ фlЫgon aйtтn deЭ meЭnai.


• пять пали, один есть, другой ещё не пришёл, и когда придёт немного ему надлежит остаться.


• пятеро пали, один есть, другой еще не пришел и, когда придет, недолго ему должно оставаться,

Параллельные места дополнительно:

• И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. (Быт.2:2)


• если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; (2Тим.2:12)


• Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, (Откр.17:9)

Ипполит Римский:
Исчисляя время от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ, в среду, в сорок второй год царствования Августа; от Адама же - в пять тысяч пятисотом году. А пострадал Он в тридцать третьем году, за восемь дней до апрельских календ, в пятницу на восемнадцатом году царствования Тиберия цезаря при консулах Руфе и Рубелионе и Гаие цезаре, бывшем консулом в четвертый раз, и Гаие Кестие Санторине.
Итак, чтобы наступил отдохновения святой день, в который почил Бог от всех дел Своих, которые сотворил[1], необходимо, чтобы эти шесть тысяч исполнились. Ибо суббота есть образ и подобие того имеющего открыться царства святых, когда они, как говорит Иоанн в Апокалипсисе, будут царствовать вместе с Христом[2] после того, как Он придет с небес. В самом деле, «День Господень как тысяча лет» (2Пет.3:8). Итак, если Бог сотворил все в шесть дней, то должны исполниться и шесть тысяч лет, но они еще не исполнились, как говорит Иоанн: «пять пали и один есть» (Откр.17:10) - то есть шестой, - «а другой еще не пришел» (Откр.17:10), понимая под этим другим, седьмой, в который будет отдохновение.
Викторин Петавийский:
Так нужно понимать время, в которое пишется Апокалипсис, ибо тогда правил Цезарь Домициан. До него был Тит, его брат, и Веспасиан, отец их. Затем Отон, Вителлий и Гальба. Это - пять, которые пали. «Один есть» (Откр.17:10), утверждает Иоанн, - тот, при котором написан Апокалипсис, а именно Домициан. «Другой еще не пришел» (Откр.17:10) - речь идет о Нерве, который «когда придет, не долго ему быть» (Откр.17:10). Ведь не пройдет и двух лет.
Примасий:
Как мы уже говорили, в каждом отдельном виде представлен целый род. Ибо то, чем является целый зверь, Иоанн называет «семью головами» (Откр.17:3), а семь голов - семью горами[3] и семью царями. То есть они суть целокупное существо грешного человечества, которое пребывает в вождях, равно как и в царях, и в их подданных[4]. Оно наименовано по-разному по причине различия действий, к которым оно прибегает, употребляя силу или обманывая, когда вползает в погубляемых скользящими движениями через наслаждения, доставляемые чувственными вещами. Как мы читаем в Писании: «смерть входит в наши окна» (Иер.9:21). И я думаю, что это правильно было бы понимать относительно наших пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса.
И по этой причине Господь сказал женщине самаритянке: «у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин.4:18). То, что там названо мужьями, здесь именуется царями, властью которых, как мы знаем, начала человеческой жизни ведомы и управляемы. И животные, похоже, имеют в этом общее с нами. И то, что Иоанн сказал: «тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин.4:18), - а именно, что она живет не с законным мужем, а во грехе, - здесь выражено так: «из которых пять пали, один есть» (Откр.17:10). И когда говорится: «а другой еще не пришел» (Откр.17:10), - он имеет в виду, что здесь остается незадействованной еще одна часть этого злого тела, которая последует за поколением, которое уходит. Она будет сходным образом иметь тот же самый злой дух, который, как мы отметили, пребывает в семи обличьях. Ибо говорится, что «пять пали, один есть, а другой еще не пришел» (Откр.17:10), что составляет семь.
Андрей Кесарийский:
Мы думаем, что семь глав и семь гор указывают на семь мест, которые превосходили прочие своим могуществом и силой и в которых в разные времена основывались мировые царства. Первое из них есть царство ассирийское, второе – владычество мидян в Экбатанах, царь которых Арбак, согласно истории, убил ассирийского царя Сарданапала; потом Навуходоносор утвердил царство халдейское в Вавилоне, а Кир, поразив это царство, восстановил в Сузах персидское. Александр Македонский разрушил его и основал македонское. После этих царств в древнем Риме, после его первых царей и консулов, при Кесаре Августе, сделалась мировою Римская империя, которая и поддерживалась своими нечестивыми царями до Великого Константина. Точно так же нужно понимать и семь царей, а различие рода слов главы, горы и цари не должно препятствовать их одинаковому толкованию. Ибо в Священном Писании нередко имена приводятся совершенно безразлично – мужские вместо женских, и наоборот, например: Ефрем – «юница бодомая»[5] (Ос.10:11), а в другом месте: Ефрем – «голубь… не имый сердца» (Ос.7:11), и по апостолу Богослову: «трие суть свидетельствующий на земли, дух, и вода, и кровь и трие во едино суть» (1Ин.5:8), и по Соломону: «козел, петух и царь, говорящий народу» (Притч.30:31,32). Таким образом, семь голов означают города, семь гор – семь состояний, когда они по временам превосходили другие местности земли не населением, но славою, а цари подобным же образом означают или места прославленные, как местопребывания царя, или же первых царей в каждом из упомянутых мест, именами которых и называются их царства. Именно: именем Нина – ассирийское царство, Арбака – мидийское, Навуходоносора – вавилонское, Александра — македонское, Ромула – древнеримское и Константина – новоримское.
«Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть» (Откр.17:10).
Блаженный Ипполит разумеет под именем пяти царей, павших из числа семи, века, из которых пять прошло, шестой, в который и было это видение апостолу, продолжается теперь, а седьмой еще не наступил и когда наступит, то будет краток. А если, согласно блаженному Иринею, созданы семь дней, семь небес и семь чинов ангельских, имеющих власть над другими, то, принявши это мнение, нужно согласиться и с нашим толкованием, что семь царств – это бывшие от создания мира доныне; пять из них уже погибли, шестое, в которое было это откровение, было в древнем Риме, а седьмое, еще не наступившее, будет в Риме новом. Было бы хорошим объяснением считать владычество всемирного Вавилона за непрерывное царствование одного города вплоть до пришествия антихриста, а последнее царство — за мучительство антихристово, которое будет продолжаться неделю по сравнению с предшествовавшими царствами, владычествовавшими до пятисот и тысячи лет. Кроме того, всякое временное число лет вообще ничтожно по сравнению с будущим бесконечным Царством святых.
Беда Достопочтенный:
Иоанн утверждает, что головы зверя - это цари мира, которые из-за их непомерно раздутой гордости сравниваются с высокими горами. На горах покоятся похоть и нечестие, так что они подавляют силой и вводят в заблуждение коварством. <...> Поскольку числом семь обозначается полнота мирского царства, последний период которого, то есть царство антихриста, еще не настал, то Иоанн и говорит здесь, что «пять царей уже миновали, шестой есть сейчас, а седьмому еще должно придти» (ср. Откр.17:10).
«И когда придет, не долго ему быть» (Откр.17:10). Господь видит всех нас - и гордых, и немощных, поэтому здесь говорится о том, что тот в особенности злой день, которому Он попустит прийти к нам, из милосердия будет сокращен. Таким образом, Он сумеет и устрашить гордых бедствиями этого времени, и ободрить немощных тем, что время это будет кратким.
Экумений:
По справедливости Иоанн под головами понимает правителей, ибо они осуществляют управление римлянами. Почему же - при том, что в разные времена столь много было правителей в Риме - лишь семерых он назвал семью головами зверя? Потому что эти семеро по преимуществу представляют собой зверя, то есть дьявола: они возвысили его голову на христиан, начав гонения на Церковь. Первым из них был Нерон, вторым Домициан, затем Траян, Север, после него Деций, Валериан, Диоклетиан - ибо эти властители Рима неотступно преследовали Церковь, как повествует в своей хронике Евсевий[6]; из этих семи, как сказано, пять пали - Нерон, Домициан, Траян, Север, Деций, - а один есть, то есть Валериан.
«Другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть» (Откр.17:10). Другой - Диоклетиан, после которого прекратилось правление, бывшее в Риме, и перешло в город, названный в честь благочестивого Константина, куда сам Константин переместил государственную власть. С большой точностью все было сообщено евангелисту; в особенности же то, что относится к Диоклетиану, где сказано: «и когда придет, не долго ему» (Откр.17:10) оставаться. Имеется в виду, что останется на преследование христиан; ибо, хотя царствовал он двадцать лет, но как учинил в последние два года гонения, так и прекратилась его власть.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Архив