От конфуза с головой к жизненным бедам.

   Когда при всех стараниях добиться добра человек добивается зла, этому есть простейшее объяснение, которого нигде не слышно. Творить добро надо без ошибок, без погрешностей, а если допускать погрешности и грехи, это будет допущением маленьких и больших ошибок. Вот вам и объяснение того, что не получается добра у тех, кто служат добру с грехом пополам.

   Ну, а если безгрешных людей нет, то и давно подмечено, что «добрыми намерениями вымощена дорога в ад», и когда при добрых намерениях люди продолжают грешить, всё у них получается наперекос. Посмотрев на горькие плоды, они оправдываются: «Хотели, как лучше, а получилось, как всегда».

   Причём, при добрых намерениях творят беду не глупые, а умные люди, и неужели так трудно понять, что все грешные дела – это худые дела, а худыми делами можно добиться лишь такого добра, которое оборачивается злом, когда приходит время расплаты за ошибки?

   И тут не только трудно, а вообще безнадёжно, и человек никак не поймёт, что грешить нельзя ни при каких обстоятельствах, если не понимает, что все грешные поступки делаются во зло себе, и что каждый грешный поступок влечёт за собой горькую расплату неизбежно. Понимание неизбежности злого возмездия за все грешные поступки можно почерпнуть из учения Христа, причём, одного понимания мало, и нужно его подкреплять знанием. Каким знанием – об этом чуть позже.

   Сначала – о противоположном знании, о знании того, что люди живут в радостях, добытых не просто грешными, а злыми и подлыми делами. Когда люди сначала продумывают, а потом делают худые дела, это можно сравнить с собиранием запасов, от которых через некоторое время получается склад зловонной гнили. Далее таких запасливых людей ждёт нерадостная работа по очистке склада от гнили. И вот в учении Христа даётся понять, что такая же скорбная очистка предстоит человеческому разуму, в котором ошибочный, грешный образ мышления закреплён памятью о грешных радостях. Страдания грешника при этой очистке описаны Христом в притче загробной жизни нищего Лазаря и богача.

   Если же человек добился себе ада, значит, у него очень плохо работала голова. И она работает плохо потому, что забита разным мусором и думает обо всём на свете, не думая только о самом главном. Из-за этого получается некий конфуз – голова, не содержащая в себе главного. Глава без главного, и голова без головного – вот что это такое. Раньше это называлось «без царя в голове».

   Что же является главным для наполнения головы? Голова наполняется соображениями, и главными являются соображения о том, что все мы – дети Божьи, что наша жизнь продолжается в вечность, и что каждый человек находится под неусыпным вниманием невидимых сил Небесного Отца, следящих за его развитием. Сообразить обо всём этом не получится, если не знать наставничества, переданного Отцом на Землю через Иисуса Христа. Значит, главное для человека – усвоить это наставничество, и далее жить и действовать с учётом содержащихся в нём истин. И без этих соображений человеку кажется, что можно грешить безнаказанно.

   Теперь о знании, которое полностью подтверждает правоту учения Христа. Это знание приобретается только теми людьми, которые уверовали в правоту учения. Вера заставляет жить по учению, выводя человека на указанный Христом путь преодоления соблазнов и всех худых побуждений. А на этом пути человека ждёт обещанная отзывчивость Небесного Отца на все его просьбы. Причём, человек ищет этой отзывчивости, потому что верит, что её через Иисуса пообещал ученикам сам Бог, наш Небесный Отец. Далее он обретает отзывчивость Отца и изо дня в день видит, как Отец отвечает на все его обращения с просьбами и вопросами. Это вот и есть накопление знания, которое подтверждает правоту учения Христа. Человек не только верит в Бога, но и знает, что Он находится рядом и всегда готов поддержать делом или добрым советом, если ты не сошёл с указанного Христом пути.