О Рориках, ререгах и южнобалтийских торгово-культурных связях

Далее я просто посоветую интереснейшую книжку, которую лично я прочитала просто запоем. Называется она "Балтийские славяне: от Рерика до Старигарда" (в данном случае это названия славянских городов - эмпориумов), и написал ее проживающий в Германии и имеющий доступ к немецким историческим и археологическим исследованиям  Андрей Пауль.

Прочитать ее полностью можно вот здесь http://flibusta.site/b/467152/read

Я полностью эту книгу пересказывать не буду, вытащу из нее то, что лично считаю важным и интересным, плюс дополню культурными сравнениями, которые в книге не рассматриваются, так как это за пределами темы

Книга фокусирует внимание  целиком и полностью только на истории балтийских славян, то есть тех племен, которые жили на западном побережье Балтийского моря, общались и взаимодействовали с франками,  часть из них уже постепенно встраивалась в Франкскую империю, и в связи с этим они достаточно хорошо описаны в разнообразнейших хрониках.

В дополнение к хроникам прилагаются описания археологических находок, развенчиваются некоторые норманистские мифы и откровенные подтасовки и вранье и даже указаны первоначальные источники данного вранья - нацистcкая Германия и ее претензии на славянские земли как исторически германские - с приведением интереснейших нацистских размышлений на эту тему, как все преподносилось. Это конечно не самые первые "понаехавшие" в Россию по приглашению Екатерины норманисты, которые вообще на русском не говорили, но учили русских их истории, нет, это уже государственная идеологическая псевдо-история.


Слева реконструкция внешнего вида Арконы, города и религиозного центра балтийского славянского племени руян, располагавшегося на одноимённом мысу острова Рюген. Справа реконструкция Ретры, древнего славянского города-крепости и религиозного центра (место расположения языческого храма бога Радегаста, пребывания оракулов, проведения религиозных обрядов). Город располагался в землях одного из племен полабских славян, ратарей, на острове посреди глубокого озера, и с противоположным берегом был соединен бревенчатым мостом. Точное местоположение хорошо описанного современниками города археологами пока не установлено
                                       

Первое, и очень важное, с чего Андрей Пауль, собственно, начинает свою книгу - это процесс взаимодействия балтийских славян с германцами, их торгово-культурное  и политическое взаимодействие (браки, временные военные союзы против общих врагов) и некая культурная ассимиляция и заимствование друг у друга каких-то культурных вещей, иногда чисто на элитном уровне, ну типа " а мы чем хуже, мы еще круче могЁм".

Средневековые торговые центры, морские торговые пути и область распространения "скандинавского" погребального обряда (белые кружки) в славянских землях современной Германии. Под "скандинавским" погребальным обрядом имеется в виду широко рапространенное  среди всех морских торговцев погребение на корабле/лодке, корабль как "мертвый дом". При этом обряд то называется "скандинавским", а хоронили то там славян местных


В частности, этим объясняются некоторые погребальные заимствования - дома мертвых на лодках или кораблях, которые норманистами выдаются за чисто скандинавские элитные могилы, но на самом деле они были характерны для торгово-военной прослойки местного населения, которое проводило большую часть жизни в военно-торговых походах и для которых дом мертвых строили такой же, какой он был при жизни - лодка или корабль


Генрих Семирадский "Похороны знатного руса" 1883 (по мотивам рассказа Ибн Фадлана о встрече с русами в 922 году)

В связи с этим интересно вспомнить про то, что на основании рассказа Ибн Фадлана о встрече с русами в 922 году в России у исследователей сложилось странное мнение, что могила руса должна быть всегда с собакой. Если собаки нет, то это не рус. И, помнится, было много радости, когда в Гнёздово нашли курган с собакой, типа вот, первого руса, наконец, отыскали (видимо, на фоне прочих условных "скандинавов"). На самом деле Ибн Фадлан описывает достаточно стандартный обряд похорон варяга - когда "мертвым домом" является корабль, так как большая часть жизни варяга проходит на корабле. Андрей Пауль в своей книге достаточно хорошо описывает, как похороны на корабле, названные сейчас "скандинавским обрядом", были распростанены среди всей прослойки варягов, независимо от их этнической принадлежности. Так вот, в дом мертвых нужно было класть (и сжигать) всё, что "элитному"  варягу было дорого при жизни. То есть это его корабль, женщина, которая согласится умереть и последовать за варягом, конь как символ воина, и что-то еще, что конкретному человеку было важно или к чему он привык. Могла быть собака, мог быть петух или курица.



Помимо корабельного похоронного обряда повсеместно среди балтийских славян, а не только скандинавов, использовались приписываемые сейчас чисто скандинавам "молоточки Тора".

 "Молоточки Тора" - это шейные гривны с привесками. Название откровенно высосано из пальца. Никакого подтверждения этому названию нет. Никто не подписывал эти изделия, а в письменных источниках они никак не фигурируют. Все догадки строятся только на том, что подвески напоминают собой молоты, а молот являлся атрибутом Тора. Тo есть ненаучная  фантазия в чистом виде.

Подобные гривны с подвесками существовали на территории континентальной Европы задолго до Эпохи викингов


Слева янтарный "молоточек Тора" из янтарной мастерской Волина (Польша). В центре деталь "молоточка Тора" из Вичимице, Польша. Справа формы для отливки "молоточков" из Ральсвика (Рюген) из посвященного скандинавским находкам немецкоязычного издания "Викинги, варяги, норманны". Забирайте Кемску волость, да что там, берите сразу все славянские земли...

Второе важное и интересное, что Пауль там описывает - названия славянских племен, как одни и те же племена в разное время называли по-разному.

Например, и это только один из примеров: ободриты - это скорее всего было не самоназвание племени или союза племен, а название династии князей, как их называли франки.
В какой-то момент в самом начале 11 века во время очередного восстания против германцев династия сменилась и ободриты стали называться ререгами. А потом восстание подавили, зачинщиков убили и они опять стали ободритами, ну или венедами.

                                                                             

В третьих, очень интересно описывается борьба за древнеславянский эмпориум (торговый город) Рерик, который был настолько большой и богатый, конкурируя с германскими тоговыми поселениями, что в 808 году (за 200 лет до того, как ободриты стали называться ререгами)  его специально разрушил датский конунг Готфрид (Гудфред), a в 809 году там был обманом убит сидевший на денежных потоках от местной торговли ободритский князь Дражко (или Траско), попытавшийся восстановить собственные права на земли и торговлю/крышевание торговли, а всё население Рерика даны перевезли в Хедебю

Но современной карте это автомобильная дорога, которой не было, конечно, но видно, где предположительно находился Рерик (справа) , а где Хедебю (слева). Тогда перевозки были по воде кораблями. Сейчас оба исторических поселения находятся на территории Германии.

В гитлеровской Германии в свое время осуществили идеологический проект под названием город Рерик, но этот Рерик фальшивый.
Главным претендентом на роль исторического Рерика на данный момент является раскопанное возле деревни Гросс Шрёмкендорф торгово-ремесленное поселение, частично находящееся под водой. Вот его я на карте выше и показала.

Еще в книге рассказывается, что германцы свою Ганзу строили во многом, если не в основном,  на базе Южно-балтийского торгового пути, большинство крупных ганзейских центров родом именно оттуда, их просто отжали у славян и балтов
                     
                                     

Про возможность переезда на Русь в 862 году или около того фрисландского Рорика, который согласно документам в 873 году принёс присягу на верность Людовику Немецком - это вообще из области фантастики. В двух местах и одновременно...

Вoобще имена, заканчиваюшиеся на -мысл, были очень характерны для западных славян, в частности ободритов.
     

Гостомысл появляется в нескольких документах (Фульдские анналы  ANNALES FULDENSES, Анналы Ксантена ANNALES XANTENES) в 844 как король ободритов Гостомысл, убитый во время похода Людвига II на славян. В Бертинских анналах ANNALES BERTINIANI описываются эти же события, но уже без упоминания имен.

А после Гостомысла у нас появляется этот самый ободритский Рорик.
Тут надо понимать, что у каждого народа были свои собственные фонетические правила.Так что  в написании франков с их латынью был  Рорик  и для скандинавов и для славян, и никак по-другому. Я, кстати, специально время потратила и просмотрела все эти хроники и анналы на латыни. Везде, везде в латинской фонетике франки использовали написание Рорик и для славян и для скандинавов.

Можно ли вспомить анта Божа из предыдущего поста и пoдставить Rourik (Рурик/ Рюрик?) вместо Rorik, я не знаю. Лингвисты на подсосе у Шведской академии меняли только Rorik на Hrørek, а других вариантов никогда и нигде не рaссматривали.


Илья Глазунов. "Внуки Гостомысла: Рюрик, Трувор, Синеус" 1986 г.
         

Я лично не верю, что Рюрик был ободритом, западные славяне очень сильно отличались от восточных уже тогда, но раз в России крайне популярна легенда о Гостомысле и его внуках Рюрике, Синеусе и Туворе, давайте с помощью балтийских корней расшифруем эти имена. В конце концов, а вдруг Рурик действительно был распространенным древним еще обще-индоевропейским именем, а Rorik - это просто латинское написание и для Rourik, и для Hrørek

.

           

Единственный недостаток автора (Андрей Пауль) - он все-таки чисто намеками пытается привязать ободритов к русскому Рюрику, даже Перуна вытаскивает под именем  Проне или Прове.
"Скорее всего именно имя Перуна скрывается и под записанным Гельмольдом именем бога Проне или Прове, которому была посвящена дубовая роща возле Старигарда в Вагрии" (c)

Но тут уж ничего не поделаешь. Норманисты и полабисты/рюгенисты. При этом и те и те неправы, Рюрик был с территории от Вислы и восточнее, с земель, где занимались торговлей с арабами - по Западной Двине в сторону Русской равнины, в сторону Волги и Дона. Рюрик пришел в Новгородские земли решать насущную торговую проблему - в 830-е годы прекратился приток серебра от арабов в Балтику. А вот в 860-е он возобновился, как-раз при Рюрике.  С Одера и Эльбы, а тем более с Рюгена  Рюрик быть не мог. Почему?