о профанации сакрального

всё, что делал Иисус на земле  можно обозначить именно как профанацию сакрального.
Он лишал всю сакральную "у т в а  р ь"  ее статуса, причем технически безупречно: не нарушить закон я пришел, но исполнить
"исполнить" настолько, что от закона ничего не остается, он поглощен Новым Заветом, где все принципы уже в иной парадигме.
люди же в христианском мире до сих пор упорно стараются разделить сакральное и профанное - и в личной жизни, и в общественном устройстве.
бог нарядно содержится в красном углу,  - и внешне, и внутренне! - куда надо входить сподобясь, и строго следить чтобы другие чтили этот красный уголок бога, и оскорбляться если вдруг кто посмеет не.

я не говорю сейчас о какой-то из конфессий - все хороши.
казалось бы,  протестанты взращиваются в учении что Бог обитает в сердце человека, и тем не менее, они также умудряются формализовывать духовную жизнь.
Так например, однажды известную евангелистку Кэтрин Кульман спросили сколько времени в сутки она проводит в молитве.
- Вся моя жизнь - молитва, - отмахнулась и усмехнулась Кэтрин, и была не понята.

Мера в таких делах  есть маркер разведения сакрального и профанного по разным углам, не дай бог смешаются, ага.
Мера - это то что можно предъявить, чем предполагается отделаться, когда даёшь не себя, а своё.

а Бог ускользает и ускользает, и благодать витает около, да всё не сходит, лишь слегка осеняет - ровно настолько, чтобы намекнуть что ты нищ, и слеп, и наг, и тебе нечего дать ему, кроме себя, и нет нынче ни сакрального, ни профанного,  ни иудея, ни эллина, но эта простота так нестерпима, что мозг отказывается ее регистрировать и устремляется по привычному, испытанному пути.

ведущему никуда.