Оплата зарубежных сервисов и подписок 
Почему орехи надо замачивать перед тем, как есть 
Почти 2 года бывший агент Абвера работал в КГБ 
Колокольчик нашёлся! 
Мое десятилетие в Живом Журнале. 
Сравнительная дегустация нескольких 21–летних релизов 
Просто живи 
18 смешных комиксов о жизни животных от обладателя премии «Карикатурист года 
Эк корежит- то как!
10.01.2025 —
Древние геномы из Полоцка и Твери
И снова про голядь
andvari5 — 12.01.2025
Скорее шутливая иллюстрация. Какой-то поляк создал в Мазурах свою маленькую Галиндию. Мне больше напомнило клипы Finntrol из далеких нулевых
Летом 2022 года я решил обобщить кое-какие мысли про голядь. С тех пор мое мнение не изменилось. Так или иначе этот вопрос затрагивает мощинскую культуру.
Сейчас больше всего ее проблематику разрабатывает А.М. Воронцов, у которого достаточно много материалов об этом явлении. В целом, вопрос о тождестве голяди и мощинской культуры он особенно не затрагивал. Но в конце прошлого года вышел замечательный сборник тезисов конференциии с 100-летию Седова. Сборник интересный и наверное, один из постов в будущем посвящу его краткому пересказу. Так вот, в этом сборнике есть статья Воронцова о взглядах Седова на мощинскую культуру и современное состояние вопроса. Отчасти эти взгляды затрагивают проблему голяди. Пожалуй, запощу себе эту статью.
А. М. Воронцов
МОЩИНСКАЯ КУЛЬТУРА В РАБОТАХ В. В. СЕДОВА
И СОВРЕМЕННОЕ ВИДЕНИЕ ПРОБЛЕМ ЕЕ ИЗУЧЕНИЯ
"Мощинская культура занимала заметное место в исследованиях Валентина Васильевича Седова и неоднократно рассматривалась им в обобщающих работах, посвященных славянскому этногенезу (Седов, 1970. С. 42–48; 1982. С. 41–45; 1994. С. 216–219, 306–309). Под его научным руководством Г. А. Массалитиной была подготовлена и защищена кандидатская диссертация по теме «Мощинская культура», к сожалению, оставшаяся неопубликованной (Массалитина, 1994). В ней были собраны все имеющиеся на тот период материалы исследований мощинских памятников, которые, конечно, были известны и ее руководителю. С тех пор основные исследования проводились на правобережье Верхней Оки, состояние изученности памятников на левом берегу практически осталось на том же уровне.
Более всего В. В. Седова интересовало место мощинской культуры
в системе славянских и балтских народов. В сжатом виде приведенную
им концепцию можно изложить следующим образом (наиболее поздняя
версия – Седов, 1994. С. 216–219, 306–309). Во II–III вв. носители
позднезарубинецкой культуры из Подесенья (памятники типа Почепа)
расселяются в бассейне Верхней Оки. В ходе смешения пришлого
населения с местным, принадлежащим к днепровской группе балтов
(верхнеокская культура), формируется мощинская культура,
носители которой отождествляются с Coldas Иордана (один из перечней
северных народов, покоренных готским вождем Германарихом) и голядью
русских летописей (упоминается в XI–XII вв.). Оставшееся в
Подесенье население памятников типа Почепа вошло в состав носителей
киевской культуры.
Необходимо отметить, что В. В. Седов основывался на выдвинутом
им предположении, что носители зарубинецкой (и, соответственно,
позднезарубинецкой) культуры в языковом отношении составляли
отдельную диалектную группу, занимавшую промежуточное положение
между праславянским языком и окраинными западнобалтскими говорами.
Потомки этого населения, в зависимости от «исторических
обстоятельств», приняли участие в этногенезе и славян и балтов. На
территории Верхнего Поочья они, смешавшись с балтским населением –
носителями верхнеокской культуры, – «пополнили массив племен
днепровских балтов». Значительные культурные изменения на Верхней
Оке связывались с миграцией сюда крупной группы черняховского
населения «под угрозой гуннского разорения» в конце IV – начале V
в. (Седов, 1994. С. 306–309). С этим влиянием связывались изменения
в керамическом наборе (формы горшков и мисок, схожие с
черняховскими), системе расселения (широкое распространение
неукрепленных поселений) и распространении двучленных прогнутых
подвязных фибул с узкой ножкой. Далее «черняховское», или
«мощинско-черняховское», население продвигается на Среднюю Оку,
оказывая влияние на культуру рязано-окских финнов.
Современное понимание культурно-хронологических групп
памятников раннего железного века позволяет полностью исключить
возможность участия носителей верхнеокской культуры в происхождении
мощинских древностей. Собственно верхнеокская культура известна
только в левобережье Верхней Оки и прекращает свое существование в
III в. до н. э. (Столяров, 2022. С. 103–104). Таким образом, до
момента формирования мощинской культуры в III в. н.э. остается
очень большой временной промежуток, последовательно заполненный
памятниками типа Упа 2 (II в. до н. э. – I в. н. э.), родственными
памятникам типа Полужье и среднего слоя Тушемли; и типа
Ново-Клеймёново (II – середина III в.), возникшими при активном
участии лесостепного населения Верхнего Подонья, находившегося под
сильным влиянием сарматского мира (Столяров, 2022. С. 104–106;
Воронцов, 2022. С. 143–146). Они никак генетически не связаны с
верхнеокской культурой.
Таким образом, сейчас можно говорить о том, что мощинская культура формируется на Верхней Оке около середины III в. переселившимися из Подесенья носителями позднезарубинецких традиций (население памятников типа Почепа) (рис. 1: II) (Воронцов, 2013. С. 26–28). Никакого «местного», верхнеокского компонента в мощинских комплексах на сегодняшний день выделить не удалось.
Отождествление носителей мощинской культуры с Coldas Иордана
основано было на созвучии этого названия с голядью русских
летописей, которая упоминается в XI–XII вв. на р. Протва. Сейчас
появился аргумент, который, возможно, подтверждает это
археологически. Для городищ мощинской культуры правобережья Верхней
Оки выделяется горизонт пожаров и штурмов, датирующийся около
середины IV в., – временем, когда, весьма вероятно, и произошел
поход Германариха против «северных народов» (Воронцов, 2013. С.
29–33). Но
при рассмотрении современного понимания процесса
взаимодействия носителей мощинской и черняховской культур это
предположение вызывает некоторые сомнения. Недавно в юго-восточной
части ареала мощинской культуры была открыта группа памятников,
возникающих около середины III в. и обладающих культурным
своеобразием, – на них присутствуют массовые находки, связанные с
черняховской культурой (рис. 1: а) (Воронцов, 2022. С. 148–150).
Это небольшие селища, расположенные вдоль южной границы лесной
зоны. На большинстве из них есть следы железоделательного и
бронзолитейного производств, на двух найдены следы существования
мастерских, занимавшихся производством фибул, относящихся к группе
Альмгрен-VII. С селищами связаны два грунтовых могильника с
погребениями по обряду кремации. Памятники этой группы продолжают
свое существование, по крайней мере, до конца IV в.
Рис. 1. Этнокультурная ситуация на
Верхней Оке в позднеримское время и в начале
эпохи Великого переселения
народов.
I – ареал позднедьяковских
памятников, II – ареал мощинских памятников, III – ареал
памятников типа Криволучье. а –
группа памятников, расположенных вдоль границы лесо-
степной зоны и обладающих культурным
своеобразием.
Таким образом, контакты с носителями черняховской культуры, а возможно, и их присутствие на Верхней Оке относятся уже к этапу формирования мощинской культуры. На собственно мощинских городищах, в первую очередь на территории правобережья Верхней Оки, начиная с рубежа III/IV вв. фиксируется горизонт, характеризующийся наличием массового черняховского импорта (Воронцов, 2013. С. 29–32). Около середины IV в. на лесостепной территории, непосредственно примыкающей к ареалу мощинской культуры, возникает группа памятников типа Криволучье, изучение которой находится пока в начальной стадии (рис. 1: III) (Воронцов, 2022. С. 153–154). Их население было смешанным. В составе материальной культуры прослеживаются черняховские, мощинские и раннеславянские традиции, наиболее близкие киевской культуре сейминско-донецкого варианта. Период их существования можно определить в рамках середины IV – V в. При такой интенсивности и длительной истории контактов между носителями мощинской и черняховской культур весьма сомнительна необходимость их завоевания Германарихом.
С голядью XI–XII вв. на Верхней Оке и ее интерпретацией как потомков носителей мощинской культуры все гораздо сложнее. Мы располагаем следующими данными. Известные на сегодняшний день наиболее поздние комплексы мощинской культуры датируются серединой VII в. (Воронцов, 2022. С. 154). В VIII в. здесь известны пока немногочисленные памятники типа Сахновка, а в начале IX в. территория Верхнего Поочья массово заселяется носителями роменской культуры (Колоколов, 2022. С. 185–187). В нескольких комплексах IX в. зафиксировано наличие керамических сосудов мощинской традиции. Таким образом, носители мощинской культуры сохраняются в регионе вплоть до этого времени, но, судя по всему, в небольшом количестве. В более позднее время говорить о каком-либо их присутствии невозможно. С середины XI в. на территории Верхнего Поочья роменская культура полностью замещается древнерусской (Колоколов, 2022. С. 196–197)".
МОЩИНСКАЯ КУЛЬТУРА В РАБОТАХ В. В. СЕДОВА И СОВРЕМЕННОЕ
ВИДЕНИЕ ПРОБЛЕМ ЕЕ ИЗУЧЕНИЯ
https://archaeolog.ru/media/books_2024/Sedov_sb_2024.pdf
Дублирую (и не только) посты в телегу. Присоединяйтесь.
Сохранено
|
|
</> |
Оставить комментарий
Популярные посты:
Предыдущие записи блогера :
09.01.2025 —
Славяне и балты: карты близости
06.01.2025 —
Диалектологический атлас русского языка
05.01.2025 —
И снова про генетические изменения эпохи викингов
02.01.2025 —
Немного палеоДНК из Унорожа и Плеса
02.01.2025 —
Карта однофамильцев
31.12.2024 —
Дайджест-2024
Архив записей в блогах:
Не помню, рассказывала ли я вам прежде... Но мои двойняшки с пяти до двенадцати лет занимались спортивной гимнастикой. И довольно серьезно занимались: тренировки 4-6 раз в неделю, сборы, соревнования всех уровней, включая ежегодные чемпионаты ...
Из книги «Синтез Отчизны»
* * *
Пурпур и фосфор тьму и тени
Прогнали. Ночь слилася с днём.
Хамелеон хрустальный гребень
Расправил, взором съев объём.
Туман прозрачен, осязаем.
Упругий воздух можно есть.
Скрывает ком дождливых прядей
Взирающих на нас ...
Что выросло, то выросло :))) Черные тюльпаны почему-то оказались фиолетовыми :))) Но все равно радуют ...
Маша Гайдар теперь сможет сполна оценить, каково быть предателем. Их не любит никто. Понятно, что их не любят и те, кого они предали. Но их не уважают и не ценят даже те, к кому они примкнули. Потому что абсолютно ясно какова цена верности и слов тех людей, кто однажды совершил предательст ...
НАРА выложило аэрофото — https://catalog.archives.gov/search-within/306065
P.S. Видимо не все выложили — попытался пару снимков которые у меня есть посмотреть — пишет пока не доступно ...
