Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXXIII, ч.2.

farisaios — 23.08.2016
Святой Иов Многострадальный, прав.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1)

Отсюда следует:
Стих 17. Тенями покрыть его тень [Иов. 40:17]

10.  Все нечестивые в тени дьявола: ибо, чем больше они ему подражают, тем больше они получают форму сходства с его телом. Нечестивые - его «тени» (во множественном числе), и каждый отдельный грешник его - «тень» (в единственном числе). Но когда нечестивые не просто отрицают учение, когда они не позволяют любому злому человеку исправиться, тени этого Бегемота покрывают свою тень; Это происходит тогда, когда грешники, осознавая грех в себе, поддерживают другого грешника в том же грехе. «Его тени покрывают его тень», когда нечестивого поддерживают и направляют еще более нечестивые. Таким образом, они покрывают себя, когда защищают другого нечестивого, потому что они предвидят, что их собственное поведение тоже подвергается нападению, через обличение одного. И как только грех был защищен, он  увеличился, и вина каждого отдельного человека легче, а для всех наказание тяжелее. Поэтому, чем больше зло грешников растет, тем больше они имеют право его распространять дальше, через защиту сильных мира сего, и остаться безнаказанным. Но такие люди, называются ли они участниками Святой Церкви или нет, показывают себя, как врагов Бога, и тем больше покрывают они грехов. Защищая себя, они борются против Него, Того, Кто недоволен делами, которые они плодят, но все равно защищает их. Это Господь через пророка обличает, говоря о Вавилоне: «Шипы и крапива прорастут в ее домах и терновник в твердыни ее» [Ис. 34:13][1]. «Крапива», - это гневные мысли, «шипы» -  прорастание грехов. И шипы и крапива возникают в домах Вавилона, потому что в нечестивых умах возникают стремления мыслей, которые мучают, и из которых следуют греховные поступки, которые ранят. Но кроме тех, кто поступают так, есть другие и более злые, чем они сами, - их защитники. Они и есть «терновник в твердыни ее». Терновник весь окружен и переполнен  шипами, - вряд ли можно потрогать его. Крапива и шипы поэтому возникают внутри (дома), но они не так крепки, как терновник, который растет снаружи. Крапива и шипы – те, кто совершает зло, они мелки, но гораздо больше и страшнее те, кто защищает их (Терновник). Поэтому сказано «тенями покрыть его тень». Грешник, защищенный другими грешниками – это «тень», защищенная многими «тенями», чтобы не быть озаренной светом истины. Затем следует:
«… ивы при ручьях будут окружать его».

11.  «Ивы» - это деревья, которые не приносят на самом деле никакого плода, но имеют столь большие кроны и зелень, которая вряд ли высохнет, даже когда отрезать ее. В Священном Писании, когда говориться «ивы», иногда аллегорически переносится их способность к пышной зелени,  а иногда их бесплодность. Их постоянная зелень – это жизнь избранных. Пророк сказал относительно детей Святой Церкви «они будут расти среди травы, как ивы при ручьях» [Ис. 44:4][2]. Дети Святой Церкви растут, как ивы среди травы, когда на фоне увядающей плотской жизни, они живут вечно в вечной зелени духа. И хорошо сказано, что они живут «при ручьях», потому что каждый из них получает свою плодотворную пищу от учения Священного Писания, которая проходит, как вода ручья, сквозь всю временную жизнь. А жизнь грешников обозначается бесплодностью ивы, когда псалмопевец говорит о Вавилоне голосом проповедников «Повесили мы наши арфы на ивах среди него» [Пс. 136:2][3]. Тут в Вавилоне названы они «ивами», несомненно, потому что без плода – те, кто отчужден от любви своей небесной страны, те, кто коренятся со всеми страстями своего сердца в этом тленном мире. Потому же и сказано, что святые проповедники не играют больше, но повесили свои арфы в этих ивах, потому что, когда они видят, что умы бесплодны и отвержены, они не показывают силу своей проповеди, а, скорее, плачут и молчат. Что же обозначается «ручьем» в ходе этой земной жизни? Как сказал Пророк, «Он будет пить из ручья в пути, поэтому поднимет голову Свою» [Пс. 109:7][4] Потому что, именно наш Искупитель познал наказание смертной жизни, прошел через него, и, следовательно, недолго пребывал в этой смерти, которой Он уступил по собственному желанию. Откуда на третий день он поднял Свою Главу своим Воскрешением. В чем же тогда смысл того, что сказано об этом Бегемоте, что ивы при ручьях будут окружать его? Это значит, что чем больше любители земной жизни, бесплодные в добрых делах, приближаются к нему, тем более обильно восторг временных удовольствий поливает их. Ручей в этом случае означает, что он питает корни, когда любовь плотской жизни опьяняет их мысли. И, как ивы, они не принесут на самом деле никаких плодов, но будут иметь зеленую крону, потому что они при необходимости, если это не будет обременительно, произнесут хорошие слова, но не подтвердят их делами. Поэтому сказано, «что ивы у ручья будут окружать его», потому что, когда те, кто не приносят плода, посвящают себя любви к этой временной жизни, они вовлекаются в деяния древнего врага. Давайте теперь услышим, что он делает в них. Далее следует:
Стих 18. Он будет пить из реки, и не будет удивляться, но понадеется, что Иордан может устремиться в его рот [Иов. 40:18][5].

12. «Река» в этом месте означает человечество, которое, как река поднимается при своем рождении, как будто фонтан, который бьет из источника, но затем падает вниз, и течет в самое низкое место, к смерти. «Иордан» – это те, кто прошел Таинство Крещения. Ибо наш Искупитель крестился в этой реке, и все, кто был крещен, названы именем этой реки, в которой это таинство крещения началось. Но Бегемот привлек к себе как реку, человеческую расу, которая течет вниз от начала мира, даже во времена искупления, некоторые из них не могут избежать его. Поэтому сказано о прошлом: «Он будет пить из реки, и не будет удивляться». Но и даже после пришествия  Искупителя он будет захватывать некоторых из тех, кто был крещен, но пренебрегает жить праведно. Поэтому он надеется, что Иордан может протекать в его рот. Явно сказано, что до пришествия Искупителя, он выпивал мир, не удивляясь, но, что гораздо хуже, даже после пришествия Искупителя, он надеется, что он способен поглотить некоторых, которые приняли таинство крещения. Он проглатывает некоторых, которые были христианами, вызывая ошибку в основах веры. Других он не уклоняет от истинной веры, но склоняет творить зло. А тех, кого он не в состоянии склонить к делам зла, он заставляет хотя бы внутренне похваляться добрыми делами; так что, когда их дух развращен от благотворительности, какими бы они не выглядели праведными внешне, они не могут быть правы. И они сохраняют веру, но они не сохраняют жизнь в вере,  потому что они либо открыто делают те вещи, которые являются незаконными, либо от их извращенного сердца, дела их нечестивы, пусть даже внешне они кажутся святыми. О них сказано: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное» [Мф. 7:21]. И снова Он говорит: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?» [Лк. 6:46]. И Павел говорит: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» [Тит. 1: 16]. И Иоанн говорит «кто говорит "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» [1 Ин. 2:4]. Господь говорит о них: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня» [Мк. 7:6]. Об этом и псалмопевец говорит «они любили Его устами своими, и они лгали пред Ним своим языком» [Пс. 77: 36][6].  Но это было не удивительно, что этот Бегемот до небесных таинств, до телесного присутствия Искупителя, выпивал огромными глотками реку человеческой расы. Но это очень ужасно, это очень страшно, что даже после Пришествия Искупителя, он захватывает многих открытым ртом, что он загрязняет их после воды омовения, что после небесных таинств он быстро утаскивает их подальше в глубины ада. И хоть это страшно, но приходиться сказать голосом Истины: «Он будет пить из реки, и не будет удивляться, но понадеется, что Иордан может устремиться в его рот». Потому что дьявол не считал большим делом то, что он захватывал неверующих, но теперь он будет прикладывать все его усилия, чтобы уничтожить тех, кто восстает против него. Пусть никто даже не думает, что вера без дел может быть достаточной, когда мы знаем, что написано: «Вера без дел мертва» [Иак. 2:20; 2:26]. Пусть никто не думает, что он полностью избежал пасти Бегемота, просто приняв веру. Потому что он уже выпил реку, но все еще надеется и жаждет допить Иордан. И Иордан течет в его рот так часто, как часто любой христианин впадает в беззаконие. Вера помогает нам избежать его рот, но мы должны быть очень внимательны, чтобы не попасть в него, поскользнувшись на скользких делах. Путь веры приводит действительно к небесной стране, но не тех, кто спотыкается.

13. У нас есть еще один момент, чтобы рассмотреть более детально. «Иорданом» могут также быть названы те, кто уже признал истинную веру своей, но пренебрегают жить верой и правдой. Их действительно тоже можно назвать «река»,  потому что они, как река, текут вниз. Но слово «Иордан» в иврите означает также «нисхождение от себя». И есть те, кто в поиске пути истины изгонят самих себя,  низойдут с гордости своей прежней жизни. И когда они будут желать вечные вещи, они полностью отдалят себя от этого мира. О них сказал по голосу Истины «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» [Лк. 9:23]. Человек, который отрицает себя, когда топчет свою надменную гордость, предстает перед глазами Бога, как отрекшийся от себя. Поэтому псалмопевец говорит: «я буду помнить о Тебе с земли Иорданской, с Ермона [Пс. 42:6].[7] Иордан, как я уже сказал, обозначает «нисхождение», но Ермона, Анафема, то есть, «Отчуждение». Поэтому он помнит Бога «от земли Иорданской, с Ермона», т.е. смиряя себя, и живя отчужденно от себя, и думая о Творце. Но древний враг считает обычным делом, что он держит под властью своей тирании тех, кто ищет земных благ. Ибо мы знаем, как свидетельствует Пророк, что «его пища выбор» [Hab. l, 16]. Он также не считает большим делом, если он поглощает тех, кого гордость возвышает, любостяжание уводит прочь, удовольствия расслабляют, лукавство поглощает, гнев разгорается, разлад отделяет, зависть приумножается, похоть загрязняет и убивает. Поэтому он поглотил реку, и он не удивился, потому что он не считает это большой заслугой, когда он пожирает тех, кто делами своей жизни сами скатились вниз. Но он искренне стремится захватить тех, кого он видит уже объединившимся, чтобы искать небесного, и пренебрегли земным. И он уповает, что Иордания может протекать в рот, потому что он очень хочет скрываться в засаде, и захватить тех, кого он видит, что льются они вниз от славы мирской жизни через любовь к своей небесной стране. Некоторые на самом деле оставляют мир, отказываются от сует временных, и ищут смиренного смирения; и достигают прогресс в таких возвышенных устремлениях, и творят великие чудеса. Но поскольку они пренебрегают, чтобы защитить себя осмотрительностью, их он ранит тщеславием, что смертельно. Вечный Судья, взвешивая тайны сердца, предсказывает это падение и гибель, и предупреждает, говоря «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» [Мф. 7:22-23]. Отсюда и сказано Пророком: «Господь призвал огонь для суда, и он пожирает большую пропасть, и будет поглощена часть дома Господня». [Амос 7:4][8]. Огонь для суда - наказание вечным пламенем. И он пожирает большую пропасть, потому что он потребляет отвратительные и пустые души людей, которые сейчас прячут даже от людей свои поступки. Но часть из дома Господня тоже будет поглощена, потому что Геенна пожирает тех также, кто похвастался, так сказать, святыми поступками, принадлежности к числу избранных. Те, кто тут называется «Иордан», там названы «часть дома Господня». Древний враг, поэтому, надеется, что даже Иордан может протекать в рот, потому что он иногда разрушает, по уловкам своей хитростью, даже тех, кто в настоящее время считаются избранными. Но не пробудят ли такие слова Господа жестокосердие? Не будет ли твердость духа потрясена глубинами сокровенных своих мыслей, думая, что наш враг показывается таким великим против нас? Не будет ли никакой помощи и утешения? Безусловно, будет, ибо говорится:
Стих 19. «В его глазах Он возьмет его, как на крючок» [Иов. 40:19].[9]

14. Мы должны понимать, что Господь, говоря по Своей милости слова Его Писания, нас тревожит в одно время острым волнением, и утешает нас в другое время с нежными утешением, и смешивает страх с утешением, и утешает со страхом. Это для того, что они оба (страх и утешение) не только закаляли нас, но и не давали нам впасть в отчаяние из-за страха, или стать неосторожными из-за мнимой безопасности. Ибо, когда Он указал в разнообразных выражениях хитрости и безудержную силу Бегемота, Он сразу же говорит о Пришествии Своего Единородного Сына нашего Искупителя, и учит, каким образом этот Бегемот будет уничтожен. Поэтому после угнетения нашего сердца рассказом о его мощи, Он быстро облегчает нашу скорбь, указывая на его уничтожение. Таким образом, после того как Он сказал, Он будет пить из реки, и не будет удивляться, но понадеется, что Иордан может устремиться в его рот, он сразу же объявляет о пришествии Воплощения Господа, говоря: В его глазах Он возьмет его, как на крючок. Кто может не знать, что любой «крючок» это приманка, за которой скрывается острие, которое ранит? Наш Господь поэтому, когда пришли искупить грехи за человечество, сделал своего рода крючок из Себя для смерти дьявола; Он предположил тело как примаку, поскольку Бегемот увидел смерть плоти. Направив Его на эту смерть плоти, он потерял нас, которых он, так сказать, по праву держал. Он был пойман, поэтому, на « крючок» Его Воскрешения, через приманку Его Тела, и пронзен острием Его Божества. Ибо было в Нем Его Человеческое, чтобы привлечь к Нему желающего поглотить, там же было Его Божественное, чтобы ранить; там же была Его открытая немощь, чтобы возбудить, Его скрытая добродетель проколоть челюсть. Бегемот, таким образом, был пойман на крючок, потому что он погиб от того, что он проглотил. И это Бегемот знал действительно о Воплощении Сына Божия, но не знал план нашего искупления. Он знал, что Сын Божий был воплощен для нашего искупления, но не знал, что это наш Искупитель проткнет его Своей смертью. Потому сказано «В его глазах Он возьмет его, как на крючок». Говорят «в глазах» о том, что мы видим перед собой. И древний враг рода человеческого видел перед собой Искупителя (в глазах), кого он узнал, но не мог исповедать, говоря: «что нам делать с тобою, Сын Божий? Ты пришел мучить нас прежде времени?» [Мф. 8:29].[10] И Бегемот впервые понял, кого бояться, и все же после этого не побоялся Его, когда жаждал смерти Его плоти, как если бы это была его приманка. Потому что тогда мы услышали, что наш Начальник сделал сам, давайте теперь услышим, что Он делает Его собственными членами. Из этого следует, И пробьешь кольями ноздри его  [Иов. 40:21] [11].

15. Колья (столбы, которые заточены сверху и твердо стоят на земле) – это напутствия (помощь) святых.  И они пробивают ноздри этому Бегемоту. Но аромат обращается через ноздри, и, опираясь на запах, объект может быть обнаружен даже при размещении на некотором расстоянии. Ноздрями Бегемота, таким образом, обозначены его хитрые уловки, с помощью которых он наиболее гениально стремится как узнать тайные хорошие качества нашего сердца, так и рассеять их. Господь, поэтому, пробивает ноздри кольями, при помощи Святых, и забирает у них (ноздрей) их могущество. Но Бегемот часто витает по путям праведного с таким коварным искусством, и проникает в них даже при помощи их хороших качеств. Ибо благодаря щедрости одного человека, он воспламеняет другого огнем раздора; и когда он видит одного человека сострадательным, он убеждает другого злиться. Если он не в состоянии сломать их просто склонив к греху, он посеет зло в сердце с помощью добрых дел. Но святые люди преодолели эти хитрости более быстро,  и более остро они их обнаруживают. Эта точка зрения становится понятнее, когда мы приводим пример Павла, одного из многих сопровождающих истину в свидетельстве. Ибо, когда один коринфианин совершил грех кровосмешения, прославленный учитель предал его сатане для уничтожения плоти, для покаяния, и защитил его дух, чтобы спастись в день Господа нашего Иисуса Христа [1 Кор. 5:5].Тот, кто сотворил грех, может сам стать бичом дисциплины. Но когда покаяние было пережито, узнал, что коринфяне уже сжалились по отношению к нему, он говорит: «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова» [2 Кор. 2:10].

16. Кольями (столбами) также могут быть обозначены острые слова Мудрости, того, Кто Сам явился во плоти, а ноздри Бегемота (всасывающие запахи) обозначают вечный поиск, которому придается древний враг. Ибо, когда он сомневался, действительно ли воплотился Бог, он хотел выяснить это, прося чудеса, говоря: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами [Мф. 4:3]. Потому что тогда он хотел бы узнать запах Своего Бога через доказательства чудес, и он обратил, как бы в дыхании, свои ноздри. Но сразу был ему ответ, что жив не хлебом единым, и ты не искушай Господа Бога твоего [Мф.4:7][12], потому что Истина отразила поиск древнего врага резкостью своих высказываний и пронзила ноздри, как кольями. Но поскольку этот Бегемот продолжает идти вперед, используя различные аргументы обмана, его отмечают путем добавления ему еще одного имени; и сказано:
Стих 20. Хочешь ли быть в состоянии вытянуть Левиафана на крючок? [Иов. 40:20][13]

17. Левиафан[14] выбран тут, чтобы обозначить «увеличение». Увеличение кого, как не людей? Людей, которых он ввел раз и навсегда в грех, и несет которых вперед к вечной смерти, увеличивая грехи с каждым днем. И пока он умножает свою вину по ростовщичеству греха, он, несомненно, не перестает добавлять и к наказанию. Он также может называться Левиафан в насмешку. Ибо он заявил в своем хитром убеждении, что он придаст божественную природу первому человеку, но он забрал бессмертие [Быт 3:4-5]. Он может быть назван по иронии судьбы «левиафаном»[15], ибо, когда он обещал им даровать то, чем они не были, он даже взял с них за свое ремесло то, чем они действительно были. Но это Левиафан был пойман на крюк, потому что, в случае с нашим Искупителем он был пойман на приманку Его Тела, резкое жало Его Божества пронзило его до конца. Крючок проник в горло этого Поглотителя, когда приманка из плоти была захвачена поглотителем, и в момент Его страданий Его Божество было скрыто, чтобы убить левиафана. Ибо в этой бездне вод, в этой беспредельности человеческого рода, этот левиафан носился туда и сюда с открытым ртом, устремляя всех к смерти, и пожирая жизнь почти везде. Но крюк для смерти этого левиафана был поставлен в этой мрачной глубине вод. Ось этого крюка -  генеалогия древних отцов, записанных в Евангелии. Ибо, когда Он сказал: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, и  так далее до включения имени Иосифа, и вплоть до Марии,  обрученной Девы, то есть вся ось (линия) до Воплощенного Господа,  это и есть крюк его конца [Мф.1:2-16]. Этот левиафан с открытым ртом в водах рода человеческого съедал многих, но он больше не будет иметь власть, чтобы укусить. Бог, таким образом, указывая на воплощение Его Единородного Сына, говорит: хочешь ли быть в состоянии вытянуть Левиафана на крючок?  Ты разумеешь, как я. Кто отправил своего Единородного Сына в тленной плоти  на смерть, чтобы разорвать этот круг; Его смертная плоть была видна, а сила Его бессмертия не видна,  и этот крючок разрушил того, кто его проглотил.




(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив