Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXXII, ч.3.

farisaios — 12.08.2016
Иов на гноище; XIV в.; Балканы. Сербия. Косово. Монастырь Грачаница. Неф.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2)

Стих 7. взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; [Иов. 40:7][1].

11. Гордый посрамляется пред взглядом Господа, либо здесь, по Его милости, когда кается и осуждает свои ошибки, или там, страданием наказания по Его справедливости. Но гордость это удел нечестивых; так написано: Гордость есть начало всякого греха [Еккл. 10:13][2], т.е. это то место, откуда возникает безбожие; хотя нечестие почти не отличается от гордости. Поскольку когда мы сильно гордимся, само собой, мы начинаем думать нечестиво о нашем Создателе. Нечестивый затем попирается на своем месте, потому что он раздавлен этой самой гордостью, которую он взрастил; и когда, хвастаясь, он поднимает себя в своих мыслях, он скрывает от себя свет правды, которую он должен найти. Но часто, когда он внешне продвигается по пути прославления себя против Бога, он внутренне чахнет в реальном страдании. Откуда Пророк говорит: Ты опустил их, пока они были подняты вверх [Пс. 73:18][3].  Он не говорит, ты опустил их после того, как они были подняты вверх, но он говорит пока они были подняты; потому что сам факт гордого возвышения в ложной славе является свержением вниз. Ибо по Божьей Справедливости их вина превращается в наказание, так что, когда они возвышаются с высокомерием гордости, то, что внешне служит признаком  роста,  само по себе на самом деле является их внутренним падением. Из этого следует:
Стих 8. Cкрой их в пыли, и в то же время окуни их лица в яму [Иов. 40:8][4].

12. Как будто Он сказал: Справедливый суд Божий скрывает гордых и нечестивых в пыли, потому что Он позволяет их сердцам погрузиться в земные занятия, которые они выбирают, презирая любовь своего Творца. Потому же, когда Он исследует их проведение, Он не признает их, как будто они были сокрыты от Него, говоря: не знаю вас, откуда вы; [Лк. 13:27][5]. Жизнь нечестивых скрыта под слоем пыли, потому что она отягощена низкопоклонством желаниям. Ибо кто желает эти вещи, которые от мира, не появляется, так сказать, перед лицом истинного света, потому что он на самом деле скрывается под пылью земных мыслей. Обремененный ум покрывается этой пылью злых мыслей, которые ветер большого злого искушения приносит с собой. Тоже сказано и пророком о каждой душе, которая отягощена земными желаниями, когда он говорит о Ефреме: Ефрем стал, как хлеб под пеплом, который не перевернули [Ос. 7:8][6]. По природе наше намерение правильно вылеплено: подняться к Богу; но возникают порочные привычки к удовольствиям мира, чтобы давить на нас и опускать к настоящему миру. Но хлеб под пеплом, чище на той стороне, которая скрывается внизу, и грязнее сверху, где лежит пыль. Итак, кто пренебрегает усилиями, с которыми он должен искать Бога, лежит на чистой стороне, как хлеб под пеплом, и охотно занимаясь заботами мира, он несет, так сказать, над собой кучу пепла. Но хлеб под пеплом изменится, если ему придется сбросить пепел плотских желаний, перевернуться и показать, что под ним есть и добрые намерения, которые он имеет. Но он не переворачивается, когда ум, отягощенный привязанностью к мирским заботам, пренебрегает тем, чтобы скинуть гору пепла, которая лежит на нем; и когда он не стремится подняться к благим намерением, он давит под собой чистую поверхность.

13.  И тут же приобщается: И в то же время окуни их лица в яму. Как будто сказано, помощью суда праведного Господь погружает лица гордых в яму; потому что Он низвергает намерение их сердца, когда оно поднимает себя над другими людьми. Ибо тот, чье лицо окунается в яму, смотрит на вещи снизу. И это хорошо сказано о гордых, что их лица окунаются в яму, потому что они опускаются все ниже, когда из-за гордости они ищут возвышения; и чем больше они поднимают себя в своем превосходстве, тем ниже они, как правило, в их падении. Ибо земная слава, и другие вещи, к которым они с нетерпением стремятся, имеют самую низменную природу, в то время как им кажется в их гордости, что они стремятся к высокому. Потому получается, что смиренные находят Небеса, в то время как унижаются все ниже, а гордые находят низменные вещи, в то время как, презирая других, они поднимаются, как им кажется, в высь. Первые, те, кто презирает себя, объединяются с небесным, а вторые, в то время как они возвышают себя, отделяются от более высоких вещей. И, одни, так сказать, через унижение возвышаются, а другие через возвышение, унижаются. И хорошо сказал о гордыне псалмопевец, что Он унизит грешников даже до земли; потому, что, стремясь к тем вещам, которые находятся внизу, в то время как они поднимают и превозносят себя, что еще они могут сделать, кроме как, потеряв Небо, упасть на землю? Те, кто упали на дно, ища низменные вещи, отступили от вещей высоких. Их лица поэтому, как справедливо сказано, опущены в яму, потому что, преследуя низменные вещи, они, как правило, попадают в яму ада. Речь идет о том,  что по праведному суду, те, кто умышленно погрузили себя в мрак ночи здесь, заслужили яму наказания, выпав из поля зрения истинного света. Даже святой человек Иов ставится под сомнение перед Божественной Силой получив такой ответ: есть ли у тебя мышца как у Бога, или же у тебя голос, как у Него? всякого высокомерного смири, и другие вещи, которые Бог может сделать, но человек нет; чтобы показать с какой целью сначала Он говорил о всех этих вещах, как вывод приобщается; 
Стих 9. И я признаю, что десница твоя может спасать тебя [Иов. 40:9][7].

14. Как будто прямо сказано: если ты в состоянии сделать эти вещи, которые Я Сам показывал, Я отнесу к тебе, а не к Себе, все хорошие вещи, которые ты делаешь. Но если ты не можешь уничтожить грех одним взглядом, ясно, что ты не можешь избавить себя сам и сам стать свободным от вины и греха, своей собственной властью. Вот! сказано Божественным голосом благословенному Иову, что даже он не спасет себя своей правой рукой, и все же некоторые люди, которые далеки от силы этого человека, презирая помощь Божию, надеются, что они могут быть спасены своей собственной силой. И для них, о чем еще должны мы молиться, кроме того, что, если они уже получили дары добрых дел, чтобы они так же осознали, от кого они получили их? Но так как Господь в предыдущих словах упоминает величие Его силы, Он теперь в дальнейшем говорит о нечестии  заклятого врага: для того, чтобы хороший слуга, сначала услышав о достоинствах Господа, мог понять, как Его любить, и, узнав впоследствии ремесло дьявола, мог узнать, как сильно его бояться. Хорошо сказал пророк: Лев начал рыкать,- кто не содрогнется? Господь Бог сказал,- кто не будет пророчествовать?[Aм. 3:8]. После того, как сила Его Творца была ему открыта, сила его противника должна быть открыта для того, чтобы он мог представить себя более смиренно пред Защитником, чем более точно он узнает нечестие своего врага, и, возможно, более горячо будет искать Своего Творца, тем страшнее он найдет врага, которого он должен избежать. Ибо несомненно, что тот, кто меньше понимает опасность, которую он избежал, любит своего избавителя меньше; и что тот, кто считает, что сила его противника слаба, думает, что помощь его защитника ничего не стоит. Потому пророк правильно сказал, приписывая освобождение Господу: Я люблю Тебя, Господи, сила моя [Пс. 17:2][8], явно говоря, я люблю Тебя больше, чем больше я чувствуя свою собственную немощь, и тем больше я признаю Тебя силой моей. Поэтому он снова говорит: Твоя любящая доброта чудесна, о Ты, что спасаешь надеющихся на Тебя [Пс. 17:7][9], потому что любящая доброта Господа, несомненно, становится еще более прекрасной для нас, когда, по той же любящей доброте, открывается, каких тяжких опасностей мы избежали.

15. И потому Господь, в предыдущей части своей речи, раскрывает благословенному Иову, чудесные подвиги Святых, чтобы он мог узнать, услышав о них, как смиренно он должен думать о высоте своих собственных достоинств. После того, как открыто ему, с каким врагом он ведет войну, и его сила и его оружие более точно должны быть указаны, для того, чтобы тот, кто говорил с Создателем своим, мог знать толком и противника. И в словах, которые следуют,  Господь открывает Его верному слуге все происки коварного врага: все о том, как он захватывает, угнетая; все о том, где он коварен; все о том, где он пугает, угрожая; все о том, где он привлекает, убеждая; все о том, где он давит на отчаянии, все о том, где он обманывает, обещая. Он начинает, поэтому, весь рассказ о его лукавстве, говоря:
Стих 10. Вот бегемот, которого я сделал вместе с тобою [Иов. 40:10][10].

16. Кого Он называет «Бегемот», кроме как древнего врага? Это слово пришло в латинский язык от еврейского слова, которое означает «животное». Ибо, когда его злоба описывается далее, ясно, к кому это относится. Но почему Он специально подчеркивает, что Он сделал это животное одновременно с человеком, когда ясно, что Он сотворил все сразу? Опять же, мы должны спросить, как Бог сотворил все сразу, когда Моисей описывает их, как создававшихся отдельно, в разные из шести дней? Но мы узнаем это, если мы вернемся к самому началу. Вещество для вещей действительно было создано сразу, но форма не была вылеплена сразу: и то, что существовало в одно время в веществе материи, получало форму в разное время. Ибо, когда небо и земля описываются, как созданные в то же время, отмечается, что вещи духовные и вещи телесные, что возникают в небе, и все, что возникает из земли, были созданы все вместе. Солнце, луна и звезды  на четвертый день взошли на четвертый день, но существовали в первый день в веществе неба через создание. Земля, как сказано, была создана в первый день, а деревья, и все растения земные описываются, как созданные на третий день. Но то, что на третий день стало видимым, было, несомненно, создано в первый день в веществе Земли. Отсюда Моисей отчетливо называет создание всех вещей в отдельные дни, и все же добавляет, что все они были созданы в одно время, говоря: сии суть порождения неба и земли, при сотворении их, в тот день, когда Господь сотворил небо и землю, и каждое растение в поле, прежде чем он появился на земле, и всю траву, которая еще не росла [Быт. 2:4-5][11]. Ибо тот, кто прежде рассказал, что небо и земля, деревья и растения, были созданы в разные дни, теперь заявляет, что они были созданы в один день; Это сделано с тем, чтобы четко указать, что каждое существо начало быть в одно и тоже время в веществе, хотя еще и не приобрело свой внешний вид, т.е. форму. Поэтому и написано там, Бог создал человека по Своему образу; по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их [Быт. 1:27][12]. Еще не описано, как Ева будет сотворена, но о человеке уже говорится, мужчина и женщина. Но поскольку женщина скоро появится из бока Адама, она уже считается сотворенной в нем, из которого она в дальнейшем приобретет форму. Мы можем это понять лучше, рассмотрев простые вещи. Например, когда растение только появляется, ни фруктов, ни семян плодов его пока в нем не видно. Но фрукты и семена существуют в нем, даже когда они еще не появились, потому что они, несомненно, существуют вместе в веществе корня, и уже существующие, они вырастают со временем.

17. Мы говорили о вещах, созданных в одно и то же время в веществе. Но каким образом этот Бегемот мог быть создан вместе с благословенным Иовом, когда, ни вещество для создания ангела и человека не было то же самое, ни человек не создавался из части ангела или ангел из части человека? Можно предположить, что Бегемот был создан вместе с благословенным Иовом, потому что каждое существо, без сомнения, создано в одно время Тем, на чьи дела не распространяется течение времени. Но почему же специально сказано это о Бегемоте, который в этом смысле такой же, как и все существа в целом? Но если мы посмотрим на причины вещей, мы узнаем, что Ангелы и люди были созданы вместе; вместе, не в смысле в одну единицу времени, но вместе, как мыслящие создания; вместе, в образе мудрости, а не вместе объединением вещества их формы. Ибо написано: сотворим человека по образу Нашему и подобию [Быт. 1:26][13]. И это сказал сатане Иезекииль: Ты был печатью подобия, полнотой мудрости и венцом красоты в наслаждении рая Божия [Иез. 28:12][14]. В целом создания, то есть, люди и ангелы, появились на свет вместе и отдельно от других существ, которые не мыслящие. Потому что все твари – не мыслящие существа, кроме людей и ангелов, и все, что не может мыслить, не могло быть сотворено вместе с человеком. Потому надо отдельно сказать человеку об ангеле, который, хотя он и потерял силу своего высокого положения, но не потерял тонкость мыслящей природы. Это надо для того, чтобы человек знал, что тот, кто был создан вместе с ним мыслящим, пал, и, видя в руинах того, кто был сотворен вместе с ним, крайне опасался падения в гордости также и для себя. Но мы должны особо отметить, что в этих словах, нечестивая доктрина Мани (Manichæus)[15] явно обличена голосом Господа; ибо тот, когда он говорит о двух принципах, стремится доказать, что «Раса Тьмы» не была создана. Но о чем же, как не об этом, было сказано, когда Господь говорит, что Он создал этого Бегемота, главу всех нечестивых? Но так как мы слышали, как был создан Бегемот, давайте послушаем, что он делает, когда разрушает. Далее следует.
Он будет есть сено, как вол [Иов. 40:10][16].

18. Если внимательно изучить слова пророков, мы обнаруживаем, что они говорили тоже тем же Духом. Ибо, когда Исаия наблюдает жизнь грешников, съедаемую древним и ненасытным врагом, по его словам: лев будет есть солому, как вол [Ис. 11:7][17].  Но что обозначается словами сено или солома, если не жизнь плотская? Сказано пророком: всякая плоть есть сено [Ис. 40:6][18].  Итак, мы знаем, кто называется здесь «Бегемот», или там «лев», и что называется «сено». Но ум стремится узнать, почему это лев в Исаии, или Бегемот тут, едят солому, как вол. Почему, по голосу Господа, в обоих отрывках сравнивается он не с лошадью, но с волом. Мы  поймем это быстрее, если учтем, в чем разница в продуктах, которыми питаются эти два животных. Лошади едят любое сено, одинаково и грязное и чистое, но пьют только чистую воду. Но волы одинаково пьют воду, как чистую, так и отвратительно грязную, но питаются исключительно чистым сеном. Что же это означает, что этот Бегемот сравнивается с волом, который питается чистой пищей, кроме как то, что сказано о древнем враге другим пророком: Его еда отборная [Авв. 1:16][19]. Ибо он не радуется захвату тех, кого он видит лежащими по их собственному желанию в самых глубинах его самого, участвующих в злых и грязных деяниях. Поэтому, он стремится есть чистое сено, как вол, потому что он стремится ранить клыком его искушений приверженцев чистой жизни духовной.

19. Но я вижу, мы должны спросить, как этот Бегемот, который ест сено, как вол, разрушает жизнь духовную, когда раньше было сказано, что слово «сено» обозначает жизнь плотскую. Его еда не будет отборной, если, питаясь сеном, он захватит только плотское. Также сразу надо ответить, что некоторые люди - сено в глазах Бога, но среди людей считаются живущими в святости, когда их жизнь показывает одно на глазах людей, а перед Божественным судом их совесть нацелена на другое. Поэтому они, по мнению людей «избранны», но в решении  Господа они «сено». Не был ли Саул сеном в глазах Бога, о котором пророк Самуил сказал народу: видите, кого Господь избрал? [1 Цар. 10:24][20] и о котором сказано чуть выше, он избран и хорош? [Иов. 9:2][21], ибо Тот, кого хвалили греховные люди, был отверженным в глазах Бога, и все же в том порядке причин, был избран и хорош. О многих, которые на самом деле сено, но считают, что они избранные, основываясь на мнении людей, хорошо сказал Соломон: Я видел, что хоронили нечестивых, но когда они еще жили, они были на святом месте, и высоко ценились в городе, как будто по добрым делам [Еккл. 8:10][22].  То, что многие - сено, но еще сохраняются на месте святости, некий мудрец также указывает, говоря: пойди, о, незнакомец, и приготовь трапезу [Сир. 29:29][23]. Говорится незнакомцу приготовить трапезу, потому что, если любой, стоя у алтаря Бога, ищет славы себе добрыми делами, слава алтаря поддерживается в святости, и все же он сам не считается Богом, принадлежащим к числу его граждан. С его мнением считаются другие, и все же он сам «проходит как незнакомец» пред Богом. Он «идет готовить трапезу», потому что он не останется на приношение жертвы, который всему обучен, но спустился в свои мысли, чтобы получить славу людскую. Потому что когда некоторые люди старательно ведут чистую жизнь, но стремятся к этому только, чтобы проявить себя пред другими людьми, они еда отборная, о которой сказано, что этот Бегемот, ест сено как вол. Это чистое сено, которое лежит, так сказать, на земле, внизу, перед пастью этого Бегемота, когда ведется жизнь, так сказать, в невинности через соблюдение заповедей, и все же, вместе с поведением, которое так правильно, сердце оказывается не возведено к поиску высших вещей. Какая польза от того, что он охраняет чистоту своей жизни, если в своих базовых намерениях, он оставляет себя на земле, где его может найти пасть этого Бегемота? Потому Всемогущий Бог сообщает нам, что наш враг делает, чтобы теперь, будучи известной нам, его хитрость легче могла быть преодолена.




(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Архив