Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXXIII, ч.1.

farisaios — 22.08.2016
Праотец Иов. Ярославский музей-заповедник. Ок. 1654 г.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

Моралии (поучения, толкования) на книгу Иова
Св. Георгий Двоеслов
ТОМ III - шестая часть.
________

КНИГА XXXIII


Объясняются оставшиеся стихи 40-й главы, а также первые 12 стихов 41-й главы: различные козни дьявола и предназначение Благодати, примирение со свободной волей.


1. Гордые более всего подвержены древнему врагу, который гласом Господа назван именем Бегемот. Тем больше распирает их гордость, чем больше их успехи в этой жизни. По их гордости увеличивается их почет (знатность, известность), но с их гордостью добавляется помощь; ум отвлекается туда-сюда, потому что их желания также увеличиваются вместе с их имуществом. И тогда они приносят мысли без числа, как сушеную траву с поля, и питают этим голод Бегемота, этими мыслями, как будто пищей, которую он жаждет. Вот откуда высказывание:
Стих 15. Эти горы приносят ему траву [Иов. 40:15]

2. В Священном Писании, когда «гора» ставится в единственном числе, этим обозначен иногда Воплощенный Господь, иногда Святая Церковь, иногда завет Бога, иногда отступник ангел, иногда любой конкретный вероотступник (еретик). Но когда «горы» ставятся во множественном числе, так называются иногда Апостолы и Пророки, а иногда гордость мирских владык. «Гора» обозначает Господа, как написано, например: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор» [Ис. 2:2].  Здесь «горой во главе гор» является Воплощенный Господь, который превосходит пророков. Гора, которая обозначает Святую Церковь, например, это: «Надеющийся на Господа, как гора Сион» [Пс.124:1]. «Сион» означает «смотреть» (вглядываться, всматриваться), и этим характеризуется Церковь, созерцающая Бога.

«Гора» обозначает завет Бога, например, когда говорит Аввакум: «Господь придет с Юга, и Святый от темной и большой горы» [Авв. 3: 3][1]. Ибо тот, кто на страницах Завета пообещал, что Он придет, пришел, сдержав Свое обещание. Тут еще хорошо сказано о горе, что она «темная и большая», потому что значение слова действительно затемнено большим количеством аллегорий. Отступник ангел обозначен словом «гора», например, когда сказано проповедникам, о древнем враге под характером царя Вавилонского, «и поднимется Ваше знамя над мрачной горой» [Ис. 5:26][2]. Для святых проповедников поднять знамя над мрачной горой, значит превозносить добродетель креста против гордости сатаны, которая часто скрыта под туманом лицемерия. «Горой» назван любой вероотступник (еретик),  например в месте, где псалмопевец говорит голосом Церкви: «в Господе уповаю: как же вы говорите душе моей, лети как воробей на гору?» [Пс. 10:1][3]. Здесь верной душе велят отказаться от истины, и верить в доктрину еретического проповедника, убеждая как бы отказаться от Господа, и взойти на гору. Опять же, «горами» обозначается возвышенность апостолов и пророков, как написано, например: «Правда Твоя, как горы Божии» [Пс . 35:7]. Или, когда говорят голосом Павла: «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» [2 Кор. 5:21]. Еще такой же пример, когда снова псалмопевец говорит голосом Церкви в надежде: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» [Пс. 120:1]. Но словом «горы» выражается и гордость светских владык, о которых говорит псалмопевец: «Горы, как воск, тают от лица Господа» [Пс . 96:5][4], потому что многие, кто раньше были налиты гордостью, были «переплавлены», как воск, через покаяние с большим страхом, когда Бог явился во плоти. Или, как говорит тот же пророк, «восходят на горы, нисходят в долины» [Пс. 103:8]. Для многих гонителей Господа так было: пошли против Него в гордости, но вернулись от Него в смирении. Они шли вверх, в горы, облеченные властью; но сошли в равнины, а именно, стали на свой уровень, путем признания греха.

3. Но поскольку некоторые продолжают находиться в превозношении своей гордости и не склоняются смиренно перед Божественной Волей, и поскольку они перестают думать и совершают зло по желанию своему и вместе с заклятым врагом, правильно сказано о Бегемоте в этом месте: «В горы приносят ему траву»[5]. Гордые люди мира рождают траву для этого Бегемота, потому что они обновляют его своей нечестивой жизнью. Они приносят траву для этого Бегемота, потому что они предлагают ему свои сиюминутные и предательские удовольствия. Люди, говорит апостол, будут любить себя [2Тим. 3:2][6]. И он подводит итог их описанию, говоря: «будут любить удовольствия больше, чем Господа» [2 Тим. 3:4][7]. Что же тогда является трава гор, если не сиюминутные удовольствия, которые рождаются гордостью из сердца? Ибо если бы они не презирали (не пренебрегали) Господом в своей гордости, они никогда бы не совершали так много непотребных поступков, с помощью которых трава кормит этого Бегемота. И он жаждет их после наказания вечной смертью, поэтому балует своих злыми привычками. Гордые в этом мире, даже если когда-либо по Божьему Провидению прекратят нести зло, они умножат его в мысли; однажды подумают о себе стать выше других в богатстве и власти; или осуществлять эту самую власть в стремлении навредить другим; или будут таять даже в хороших поступках и удовольствиях, под влиянием бессмысленных эмоций. Ибо они никогда не думают о том, как правильно, но всегда неправильно. Что им от милостей, которые они получили от Бога, если они противятся Господу с Его подарками? И тогда этот Бегемот всегда различает в умах гордых свои желания, он находит в их умах «траву на горы», от которой он кормится и набухает живот его злом. Как сказано:
«Все звери полевые будут играть там».[8]

4. «Звери»  обозначают нечистых духов, а «поле» - современный мир. Сказано о Ефреме: «полевые звери будут терзать их» [Ос. 13:8]. Или, как говорит Исаия: «и хищный зверь не взойдет на него» [Ис. 35:9]. То, что мир понимается под словом «поле», Господь свидетельствует в Евангелии, в котором говорится: «Но поле есть мир» [Мф. 13:38] и звери на поле, которые играют в траве гор, означают в этом мире бесов, которые приходят в восторг от злых деяний гордых. Звери играют в траве, означает, что нечистые духи увлекают сердца людей в непотребные мысли. Разве это не забава для злых духов, чтобы обмануть ложными обещаниями ума людей, которые были сотворены по Образу Божиему, и сделать пародию (насмешку) - с пустыми страхами, сиюминутными удовольствиями, которые кажутся вечными, и вечным светом, который кажется сиюминутным? Он, несомненно, боялся стать забавой этих зверей, который сказал: «Боже мой! на Тебя уповаю, не дай мне осрамиться, а врагам позабавиться мной [Пс. 24:2][9].  Потому что когда сердце гордеца подчиняется всякому греху, и готово ко всякому от нечистого духа, который нападает на него через злые мысли, - это и есть «трава гор», где «все звери полевые будут играть там». Ибо гордые не превозмогают зло в своих мыслях, и звери полевые насыщаются травой этих гор. Даже если они избегают вожделений плоти, они совершают грех внутренней похоти, похваставшись самому себе своим целомудрием. Если в какой-то момент они не хватаются жадно за любую вещь, это не значит, что они свободны от соблазнов сребролюбия; ибо, хотя они не хватают вещь, но они стремятся ухватиться за похвалу, человеческое признание или аплодисменты. Горы, следовательно, продолжают приносить траву для этого Бегемота, и все звери полевые играют там, потому что каждый нечистый дух находит лазейки большей свободы в самом сердце гордеца, в той мере, в которой каждый грех происходит от гордости. И как мы слышали, чем этот Бегемот питается, мы должны так же услышать, как он отдыхает. А именно:
Стих 16. Он отдыхает в тени, под кровом тростника, во влажных местах. [Иов. 40:16][10]

5. Слово «тень» или «затенение» иногда используется в Священном Писании для описания того, что Господь охлаждает умы от жары плотских мыслей; отсюда выражение «затенение» - это охлаждение сердца вследствие небесного покрова. Но иногда «тень» это онемение застывших умов, когда Благодать уходит. Например, Воплощение Господа обозначается термином «затенение», когда свидетельствует слово Ангела, который говорит Марии: «Сила Всевышнего затенит Тебя» [Лк. 1:35][11]. В обычном мире, чтобы создать «тень», нужно тело и свет, который на него падает. Здесь сила Всевышнего (бестелесный Свет) и Тело в Ее утробе создают «тень» или «затеняют» Ее. В этой «тени» Она получила в себе освежения ума. Опять же, «тень» выражается в освежении ума благодаря небесной защите, как говорит псалмопевец: «в тени крыл Твоих укрой меня» [Пс. 16:8]. Или как Невеста в Песне Песней, ожидающая прихода Жениха, объявляет, говоря, «я села в тени Него, Которого я жаждала» [Песнь песней Соломона 2:3] [12]. Как будто она сказала, я отдыхаю в тени Его пришествия от жары плотских желаний. Словом «тень» также выражается онемение застывшего ума, когда Благодать уходит. Например, говорится о грешном человеке, что он искал тень. Человек, ощутив тепло Благодати, оставил солнце истины, и попал в тень духовного холода. Сказано голосом той же Истины: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» [Мф. 24:12]. Поэтому и Первый Человек после сотворения греха скрылся под тенью деревьев рая в послеполуденной прохладе [Быт. 3: 8][13] Ибо он потерял полуденное тепло Благодати, и он уже замерз (онемел, озяб) под тенью греха, как будто от холодного воздуха.

6. Бегемот находит отдых и пристанище в тех, кого он охлаждает, уводя от истинного Солнца, как сказано «отдыхать в тени».  Иногда «тень», особенно если это слово используется с добавлением слова «смерть» обозначает либо смерть плоти, либо любого нечестивца, который своим рвением во зле уподобляется тьме заклятого врага. Сказал псалмопевец  голосом мучеников: «Ты смирил нас на месте бедствия и тенью смерти покрыл нас» [Пс. 43:20][14] Здесь «тень смерти» покрывает Избранников Божиих, когда смерть плоти, которая есть образ вечной смерти, вырывает их из этой жизни. Также как душа отрывается от Бога, также душа отрывается и от тела.  И, конечно, тень смерти покрывает их, потому что написано о древнем враге: Его звали смерть [Откр. 6:8][15]. Все нечестивцы поэтому «тень смерти», поскольку они подражают своим злом нечистому, и попадают в его тень, когда они принимают в себя сходство с его злом. И они захватывают Избранников Божиих, и набираются сил против Них на время, в жестокости преследований. «Тень» означает также дремоту зла, и это Бегемот дремлет во зле, и наблюдает с тревогой за сердцами, светящимися Благодатью. Он лежит надежно в умах, онемевших от холода. Ибо он не может дремать в умах святых, потому что даже если он заставляет себя войти в них на короткое мгновение, тепло небесных порывов мгновенно утомляет его, и колет его, чтобы заставить его уйти, так часто, как они мыслят о вечных вещах с сокровенной любовью. Все святые помыслы, как крики вслух до неба, на разные голоса растревоживают его. И испугавшись объятия добрых дел, потерпев поражение от святых помыслов, он возвращается к замороженным сердцам нечестивых, он стремится для этого под тень лукавства, чтобы отдохнуть в безопасности. А где он находит безопасность? под кровом тростника.

7. В Священном Писании, под словом «тростник» ['аира'] или «камыш» ['арундо'] иногда обозначается Неизменное (Вечное) Слово, иногда мастерство ученого, иногда изменчивость ума, иногда яркость временной славы. «Тростник» обозначает Вечность Слова, например, когда говорит псалмопевец голосом Отца, Мой язык - тростник ['аира'] скорописца [Пс. 44:2][16]. Ибо то, что мы говорим - проходит, но то, что мы пишем - остается. Язык Отца называется тростником (тростью) писателя, потому что от Него есть Слово Вечное, рожденное неизменным. «Тростник» обозначает также обещания Пророка, касающееся Святой Церкви, например, когда говорится: «В берлогах, где живут драконы, будет возникать зелень тростника и камыша» [Ис. 35:7][17]. В этом предложении, как мы уже говорили намного раньше в этой работе, под «тростником» подразумевается доктрина писателей, а под «камышом» - новые слушатели [см. кн. 29, §51]. «Тростник» выражает изменчивость ума, когда сказано Господом толпе евреев об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? Тростник, дрожащий на ветру? [Мф. 11:7][18], и следует понимать, что ответ должен быть: «Нет». Ибо Иоанн не был тростником, дрожащим на ветру, потому что никакое дыхание других языков не склонило в другую сторону его дух, проникнутый Святым Духом. «Камыш» или «тростник» означает яркость временной славы, как сказано, например, в Книге Премудрости Соломона: «будут сиять, и бежать как искры по слою тростника» [Книга Премудрости Соломона 3:7][19]. Он называет «слоем тростника» жизнь мирскую, кто как тростник, внешне вырастает на высоту временной славы, но внутренне лишен крепости истины. Царство евреев также сравнивается с тростником, когда сказано Пророком, «тростник надломленный не переломит, и льна дымящегося не угасит» [Ис. 42:3][20]. Здесь, под «тростником» понимается временное царство еврейского народа, блестящее внешне, но пустое внутри. И поскольку в этом народе царская раса уже не удалась, и чужестранец стал править царством, Он называет царство сломанным тростником. «Лен» означает священство, которое, несомненно, носило льняные одеяния. И потому что к пришествию Господа, оно потеряло тепло Благодати, говорится что «это не горение», но «дымление», уже утратившее огонь веры. Но Воплощенный Господь не сломал надломленный тростник, и не загасил дымящийся лен, потому что Он не обрушил мощь суда на царство Иудеи, которое было уже почти совсем разрушено, и его священство, которое не сохранило огонь веры, но терпел их с долготерпением.

8. Слово «тростник» в этом месте также означает и умы мирские, которые посвящены временной славе. Потому что они, как тростник, чем более пустыми с течением времени становятся внутри,  тем выше и красивее становятся снаружи; ибо они, млея от внешней поверхностной славы, не укрепляются внутри. Поэтому они, как тростник, по их глупости, полые внутри, но внешне красивые; но чем более старательно внешняя слава ищется ими, тем больше их умы заняты противоречивыми, грызущими их мыслями. Поэтому о Бегемоте правильно сказано, что он дремлет под кровом тростника, потому что он молча обладает сердцами тех, чьи желания он возбуждает на поиск временного великолепия и славы; а сам он спит, спокойно в этом месте, при этом он не позволяет тем, кем обладает оставаться в покое. Все то время, что они стараются превзойти других в возвышенности своих качеств, в то время как через яркость внешней чистоты они превосходят праведников на вид, как тростник превосходит кору твердых деревьев, оставаясь полым внутри, они создают достойное место для этого Бегемота на отдых в них. Поэтому Господь говорит в Евангелии, что дух, который вышел и не нашел покоя в сухих местах,  возвращается в дом, который он оставил, находит его пустым и вычищенным, и входит в него в более обильной мере [Мф. 12:43-45].[21] Земля, которая поливается, становится влажной, а сухие места – это сердца праведников, которые силой дисциплины осушили досуха всю влагу плотской похоти.  Поэтому, говоря о местах, где Бегемот дремлет, тут же добавляется: «..во влажных местах».

9. «Влажные места», это  мирские умы, которые влага из плотских вожделений делает влажными, потому что наполняет их. Чем глубже пророс Бегемот своим беззаконием, тем глубже он тонет в их умах, как и в мокрой земле. «Влажные места» это все чувственные дела. Нога не скользит по сухой земле, но когда становится на скользкую почву – вряд ли удерживается. Поэтому идущие по влажным местам поскальзываются, и не могут устоять вертикально в праведности. Бегемот спит в этих влажных местах, потому что он лежит в скользких деяниях неблагочестивых людей. Влажные места это также вожделение. Поэтому «тростник» обозначает гордыню, а «влажные места» -  похоть тела. Это два греха, которые держат жестокую власть над человечеством, один – через дух, а другой – через плоть. Древний враг, поэтому, специально угнетает человечество либо гордостью, либо похотью – то есть «спит под кровом тростника, в сырых местах». Но некоторыми он обладает в обоих направлениях. Учителя добродетели постоянно бдительны против них в рамках Святой Церкви. Они порицают низкопоклонство удовольствий и восхваляют радости небесной страны. Но умы нечестивых тем более упрямо отказываются слушать о самых высоких вещах, чем более тесно они вовлечены в те, которые являются низменными. Они не только гибнут сами, но, что еще хуже, когда они видят, что другие становятся на путь исправления, они также выступают и против обличения праведниками, чтобы  удержать других от исправления.




(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив