Сербский Лев Мудрый часть вторая.

ortheos — 13.10.2025

В качестве приложения к тексту первой части рукописи (на который я сделал небольшой комментарий ) идет ряд стихов, приписанных Льву Мудрому.

Прежде чем привести их посильный перевод, я хотел бы отметить, что Византиийское происхождение этого текста в сербской рукописи очевидно не только по содержанию, но и по заглавию, которое приводится латинское (Leonis Sapientis chrysmae) , а потом славянский перевод. Поэтому попадающиеся в тексте чисто южно-славянские термины типа "трап" или "пудор" или "калач" или "кисель" не должны смущать, хотя они дают тексту налет славянских сказок или баек- это очевидно, славянские аналоги византийских первообразов.

Текст небольшой, довольно своеобразный и на первый взгляд кажется каким-то набором побасенок. (Напомню, что специалист всегда может найти оригинал здесь и с наслаждением поправить меня, где я накосячил и не понял чего-то)

"ПРЕМУДРЫЙ ЛЕВ О БУДУЩЕМ

Слышу, в Венгрии бьют в колокола, и не понятно, то ли набат бьют, то ли апплодируют, и голосами кричат, и крылья раскрывают, со старой лисой, из-за которой и упало и сгнило все.

И пришли два героя, чтобы ее воздвигнуть - с сербом-паличником, и алеманским копьем, и с мечом заточенным, и с пером широким, и з бичом когтистым.

И видел я бабу, перескочившую через трап ("трап"- традиционная сербская яма для хранения овощей зимой или молодой виноградник), и очень дивился, как баба перепрыгнула трап, а она перескочила и по краю ходит, и не боится , что вниз упадет, но ходит вокруг и трап разваливает.

Когда закончился восьмой индикт, начался девятый

Грядет Мария из Воденицы, и несет коромысло водоносное, и несет кувшин с едой, и переполненную переметную суму, да замесила калач на киселе, добрую пшеницу, чтобы ее съел козел, которого держат горы. Побежали в ограду радуясь, а другой хочет съесть погач (сербская лепешка), которые были фрьть (?) был,а поп погубил погач.

Из десяти остались два, и околдован был злой некий поп Иоанн, не поп - и снова поп, захотел и схватил первый клепало, и дал его иподьякону , который имеет знак.

Янидче (обращение к Иоанну?) дитя мое, куда мы идем, скажи мне?
В мышиную норку
И что там будем делать?
Спрячем поклеп. Шишки варят и осоку очищают,и мало что один на другого, и на разбое себя воскланяют, чтобы в яму свалиться, которые следят за хлебом, разделенным на семь частей, на восьмую толкают, чтобы сесть и его съесть, грабители и насильники, режуще один на другого, кого съедят на повек(?) и будут живы, а кого возьмут (убьют) повек.

Пришла же купина с правой стороны и протянулась и ухватила место, называемое Скутар с армянским терном, и красной розой. Этот огненный терн из долины за морем от изгорья (изгорье - горы, спускающиеся к морю), голова его тьмой покрыта, и снизу по ноги его прахом покрыто, потряс и схватил место называемое Виноград.

Пришло и облако от изгорья со снегом, смешанным с дождем, и приклеилось к терну, и печет его и повеял ветер южный.И за ним аспиды и реки загромождают, и море поднимают, и нашли место и прошли мимо.

И видел я змия которые горит и погиб, Иоанн, лев и василиск, и леопард, и медведица, и лисица и волк, пришли и собрались там, где захотели составить союз.
Огненное солнце днем возсияет, колья врезаются вниз и трап (сербская яма для хранения овощей) разваливают, гижи искореняют, грозды давят, вино умножается, и давится великая судьба.

Потом прилетела птица ястреб, чтобы сидеть и следить за неделей - и понедельник, и вторник, и среду, и четверг. А утром пришел наследник и принес престол и меч, и лампаду зажженую, и трапезу накрытую, и попы сзади его идут и держат книгу и поют:

Послушай, что будут петь: "Господи, Господи, призри с небес и виждь, и посети виноград сей, и соверши и, егоже насади десница твоя, Господи".
И когда скажут они эти слова, виноград закроется, и будут собирать себе виноградинки, и припали к наследнику и услышали его нивы, что наследник пришел, и побежали, чтобы взять листья.

Спрашивают попы: где наследник в винограде сидит внутри? и пойдя на нивы ели и пили всё, а наследнику говорят: "Скажи нам имя свое, как тебя зовут?"
Он же отвечал им: "Убогейший Иоанн, был я некогда пудар (сторож виноградника), и теперь пришел сюда, чтобы сохранить его на 36 лет только.

И потом пришел в виноград волк, чтобы его стеречь мало дней, чтобы вырвать колья, чтобы вокруг него все съесть, а то что посредине , чтобы осталось.

Вот идет и медведица на мало дней, чтобы исторгнуть колья и развалить трап, и искоренить гижи, и гроздья все сожрать. Увы, увы , горе тебе, вино, и тебе виноград, что тебе придется пострадать, пока не прибегут виноградари, христианские дети лучше бы не были в те времена."

--------------------------------------------------------------
Что можно сказать по поводу этих стихов?

Первая половина для меня совершенно неудобовразумительна, хотя очевидно, речь идет о судьбе Балканских государств, и о тотальном засилье воров-убийц, которые сами себя режут. Зачем? "Чтобы одних съесть, а другие остались" - говорит текст.

Это мысль не так проста, на мой взгляд, означает она следующее:

Воровство при массовом развитии производит множество зла. Одно из злодейств заключается в том, что люди трудовые и добрые отчасти из желания "жизненного успеха" сами переходят в ряд воров, а с другой стороны у оставшихся трудящихся людей, за счет которых все эти паразиты и живут, совершенно опускаются руки - безсмысленно трудиться изо всех сил, когда придут воры и все отберут.

К чему это приводит?
Что воров становится все больше, а людей, за счет которых они живут - все меньше.
И рано или поздно воры останутся только с неким запасом награбленного при полном отсутствии производительной силы (о чем есть сказка Салтыкова-Щедрина о двух генералах и одном мужике, которую даже в школе проходят, но совершенно без мозгов). Как жить дальше? Очевидно, что поскольку работать никто не умеет и не хочет, да и смысла нет - тут же все отберут воры - то единственным выходом является истребление одними ворами других, чтобы некоторое время просидеть на их стуле - здравствуй любимая воровская игра "поездка в Иерусалим" с восемью участниками и семью стульями. Восьмого как раз съедают.

Купина, армянский терн, красная роза и облако - скорее всего, некие страны, правители или политические силы. Союз Горящего змея, Иоанна и животных - тоже некий политический союз. Почему среди них только один человек, а остальные звери? Возможно, речь идет о Греции, которая как православная имеет образ человека и имя Иоанна, а остальные только вид зверей.

Под трапом (ямой для еды на зиму) скорее всего имеется в виду поместная Церковь. Колья этой ямы предназначены для укрепления ее стенок, чтобы земля не съезжала и не покрывала овощи. Символическое значение их, скорее всего - пастыри церкви. Дальше трап называется виноградником, и совершенно без сомнений уже имеет точную привязку к Евангельской притче.

Баба, которая перепрыгнула через яму и стала ломать трап - это некая правительница, которая поставила себя выше Церкви, и сделала много, чтобы ее разрушить. Мне кажется, что этот образ можно применить к покойной английской королеве Елизавете Второй, при которой англичане организовали ПЦУ и полный раскол внутри греческой православной Церкви.

Под наследником возможно понимается грядущий Константинопольский царь. Хотя в Евангельской притче так назван Сам Господь наш Иисус Христос, но в данном случае это означает, что царь будет иметь истинную веру и восстановит истинную веру, на что указывает и стих, который поют священники, идущие за наследником - т.е. священнослужители, преданные византийскому государю.

Во избежание сектантского безумия, которое распространяла ru_kamerton, нужно отметить, что это сопоставление никак не может означать НАДцерковную власть царя. Это видно из самого текста, в котором царь называет себя не хозяином винограда, а пудором, сторожем, и о своей миссии говорит как о том, чтобы беречь Церковь 36 лет - очевидно, что для того, чтобы вляпаться в безумное бешенство, что якобы Церковь без царя не имеет силы, надо перепутать сторожа с директором, а царя с подлинным Наследником Господом Иисусом Христом.

Удивительным образом текст это показывает еще и дальше.

Наследник с собой несет стол (престол) символ власти государственной, меч - символ победы и войны, горящую лампаду - символ благоустроенной церковной жизни , и накрытый стол - символ благоустроенной экономики в стране.
Нивы, которые подобрали листья и побежали за наследником, это очевидно - народ. Это опять Евангельский образ слов Господа ученикам на колодце Самарийском - "Не вы́ ли глаго́лете, я́ко еще́ четы́ри мѣ́сяцы су́ть, и жа́тва прiи́детъ? Се́ глаго́лю ва́мъ: возведи́те о́чи ва́ши, и ви́дите ни́вы, я́ко пла́вы су́ть къ жа́твѣ уже́:" (Ин 4,35)
Эти слова Господь, по разъяснению св.Иоанна Златоуста, говорил ,указывая ученикам на идущих к нему из Самарии людей. Поэтому ясно, что и здесь под нивами понимается народ христианский.

После наследника в виноград приходит на короткое время волк - совершенно прозрачно, что речь об антихристе.
Но что говорится о нем? Что и у него та же миссия - беречь и хранить Церковь. Совершенно очевидно, что в таком случае и антихриста надо было бы по безумному толкованию признать главой и силой Церкви, если он сменяет собой православного царя. Но он (как и православный царь) не жених Церкви, не хозяин ее, он ее сторож.

Как же антихрист сторожит Церковь? Ответ в тексте - "истреблять все, что около нее, и сохранять то, что в средине ее". Это совершенно согласуется с текстом Откровения Иоанна Богослова (гл 11), которому была дана трость, чтобы измерить средину храма и стоящих в нем, а двор (окрестности храма) приказано не измерять, потому что они будут отданы язычникам на сорок два месяца - очевидно, на время царства антихриста.

Кто такие стоящие во дворе? Это те, кто приходят в церковь не молиться и не к Богу, а на тусовку, общение, околоприходскую деятельность - петь, плясать, трапезовать и проводить веселые конкурсы. Они отданы в пищу антихристу, а те, кто приходит в церковь ко Христу, в безмолвии и покаянии молиться - это те, кто стоит в церкви, которую измеряет св.Иоанн Богослов, и кого Бог парадоксальным образом защищает через антихриста. Как? Поскольку антихрист истребляет и пожирает околоцерковную гниль, которая гноила и увлекала за собой не желающих в церкви участвовать ни в чем, кроме как в молитве. Таким образом в некотором смысле антихрист, названный волком, представляет собой своеобразного "санитара леса", он сожрет все соблазны и всех соблазняющих, а собственно ни одного церковного человека не сожрет (хотя мучениками и сделает).

Однако после волка появляется еще медведица.
Это тоже согласуется с Откровением св.Иоанна Богослова, который после рассказа об антихристе в 13-16 главах говорит о вавилонской блуднице в 17-18-й. Хотя он сам же приводит разъяснение ангела , что вавилонская блудница это великий город (т.е. государство), имеющий власть над царями земными, я приведу далее пример из той же рукописи, что вавилонская блудница будет иметь и вполне конкретное историческое значение, это будет конкретная женщина, которая хотя не будет выше антихриста, но возьмет в свои руки множество царей. Учитывая что в Откровении она показана едущей на красном звере - т.е. антихристе, можно предположить, что это или его жена, или его любовница или помощница.

Лев Мудрый ее боится даже больше чем антихриста, и особый ужас вызывает у него то, что она будет делать с христианскими детьми. Видимо, какая-то смесь каббалистических пыток извращенного характера и неистового диавольского бешенства.

Вот пожалуй и все, что я могу сказать по поводу этого необычного и интересного текста.
Пожалуй, самое интересное из всего этого указание времени появления грядущего константинопольского царя - четверг утром (или пятница утром), а самое загадочное - кто такая Мария из Водяниц , и что за калач она замешивает для какого козла.