Про народные сказки

marigranula — 07.02.2026 Записанные фольклористами сказки (https://litmir.club/br/?b=31082, https://www.rulit.me/books/russkie-zavetnye-skazki-read-60926-1.html) вызывают зачастую недоумение несвязностью сюжета и абсурдностью. Не могут ли ли многие из этих сказок по факту быть троллингом фольклористов рассказчиками или неким подобием рассказов Мюнхгаузена, где именно неправдоподобность и неожиданность поворотов сюжета и составляет основу произведения? У Маргарет Мид примерно так на Западном Самоа и происходило:)). Плюс, это могут быть попытки инкорпорировать в народное творчество отрывочную в информацию привнесённую из "большого" мира. Например, ощущение что автор сказки По-собачьи слышал что-то где-то про куни, и пытается полученную информацию переварить :))
UPD steblya_kam заметила, что вряд ли троллинг, несвязность сюжета обычно обусловлена неумением рассказывать и плохой памятью. Не все рассказчики одинаково хорошо рассказывают, а фольклористы обязаны записывать всё, что слышат.
UPDD toncavin_al обратил внимание на идею Проппа: Это не троллинг, а непонимание сказочником старых сюжетов в новые времена. Сказка складывалась много поколений, когда происходили соц эконом изменения. Поздние сказители уже не могли понять смысл поступков и обычаев прошлых лет. А записывались сказки уже в эпоху христианства. Но, в них отражены верования чуть ли не палеолита. Нестыковки каждый сказочник на свой лад и ящык сглаживал своим пониманием.
UPDDD luxs135 привел пример рекомбинации: Был у нас товарищ, который любил петь народное творчество. Ну как любил... знал начало от одной песни и конец от другой, и как выпьет — постоянно это пел... тоже народное творчество, но не так чтобы мелодично и бесзвязано. Зато любого этнографа в тупик бы поставил поворотом сюжета.
UPDDDD sdelano_v_sssr предложил представить ситуацию рельефно:
Вот приехал в деревню некий "Шурик" из 19 века — "записывать старинные легенды, сказки, тосты..." Прибыл именно в деревню — ведь в городе все народное творчество уже искажено примесью литературы. Да и в деревню не во всякую — те, что близ тракта большого — там все тоже уже "попорчено".
Значит, в деревню глухую, в глубинке...
Когда, в какое время года он мог туда приехать? Зимой? Да ну, в такую глушь зимой опасно забираться — а ну ка метель, буран, попробуй выберись оттуда!Самая ранняя весна и самая поздняя осень тоже исключаются — дороги в глуши так себе, скорее, это направления. И погрязнуть в распутице — раз плюнуть. Остается — поздняя весна, лето и ранняя осень.
То есть, в крестьянском хозяйстве — самое время работать-работать-работать и еще раз работать. Каждый день год кормит. А тут явился этот... Барин этнохраф. Сказки ему подавай. Какие тут сказки, работать надо, не до сказок нынче!
Но все ж барин. Просто так не откажешь.А значит... А значит, сбагрим-ка его кому пустяшному, непутевому.
Кто этот пустяшный? А это или дед-бобыль, которому даже внуков не понянчить — вот он порасскажет. Стар, правда, деменция да склероз (если по-нынешнему говорить), ну да этнохрафу сойдет, какая разница, что дед ему порасскажет! Или же это местный бездельник да пьяница, случайными заработками живущий от стакана к стакану. Вот к нему и направят. Барин ему и стакашок нальёт, а рассказчик под тот стакашок и порасскажет. Ну, запутается спьяну — так что за беда? Оно ж сказка, не быль, а в сказке — чего только быть не может!
Вот и кочует тот "Шурик", от глухой деревни к глухой деревне, от дементного деда — к пьянчуге, да и записывает в качестве народного фольклора старческую бессвязь да пьяные бредни.
Ну, потом, может, и подправит где-что, сюжетов-то не так и много, неразнообразна жизнь деревни. Да и опубликует. А мы потом читаем, а другие этнографы изучают, систематизируют...

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив