И огонь, и вода...

anairos — 06.01.2022 Огонь. Вода. Земля. Воздух. Веками четыре народа жили в мире...

Стоп. Что-то меня занесло совершенно не в ту степь. Но в любом случае, сегодня мы будем говорить о стихиях. Точнее, о двух из них.

В массовом искусстве огонь и вода – стандартный образ несовместимых противоположностей. Но вот в ритуальной практике они не только совместимы – они взаимозаменяемы и используются в одних и тех же целях.

Обе эти стихии – великолепный символ очищения и перерождения. Они одинаково поглощают то, что в них погружается, а то, что сумело всё же выйти обратно – становится другим.

В мифах и легендах они легко соединяются в общий образ. В жилах богов (демонов, драконов) течёт не простая кровь, а огненная, чудотворная. Её сравнивают с жидким огнём или даже с расплавленным металлом. Подобно огню, она растворяет (сжигает) всё, чего касается – но она же, упав на землю, может порождать новые растения, зверей и чудовищ.

Огненная кровь – своего рода бессознательная божественная сила. Она действует, потому что такова её природа.

Для человека встреча с нею – смерть. Но если ты достаточно силён, то после такой смерти можешь возродиться снова – чудовищем, героем или даже богом.

В таких историях кровь, чьей бы она ни была, редко употребляют внутрь – чаще наружно. В ритуалах случается по-разному.


Обряды перерождения бывают двух видов.

Одни исполняют много раз, по календарному расписанию или по мере надобности. Сколько раз запачкался, столько и очистился.

Другие считаются радикальным жестом, их совершают один раз в жизни, либо по особым случаям. Это не столько очищение, сколько именно второе рождение. После этого обряда ты начинаешь новую жизнь.

Если ты и проходишь через него потом снова, то только для того, чтобы ещё раз обновить свой мир – перейти на другую, более высокую степень посвящения или, наоборот, вернуться к прежнему существованию.

Можно было бы подумать, что в первом случае главным символом будет вода, омывающая от грехов и скверны. Во втором же случае логичнее использовать огонь – восстать, подобно фениксу, из собственного пепла уже новым существом.

И действительно, так делалось довольно часто. Но не всегда.

Взять, например, христианство.

В иудаизме омовение было как раз обычным обрядом очищения от греха, символом покаяния и обещанием Б-гу исправиться. Совершать его можно было и много раз в жизни.

Христианство, если подумать, сохранило этот смысл полностью. Крещение смывает первородный грех, очищает душу и даёт человеку возможность войти в Царство Небесное. Но само по себе оно не спасает – это лишь знак договора между человеком и Богом.

При этом крещение называется рождением в вечную жизнь, и повторять его категорически запрещено. Не «перекрещивают» даже тех, кто отверг Христа и стал, например, язычником – или был отлучён от церкви за тяжкий грех – а потом раскаялся и решил вернуться. Многие радикальные секты крестят своих адептов в любом случае, но только потому, что не признают никакое другое крещение действительным.

Повторное крещение разрешено только в некоторых поздних протестанских деноминациях. Но и там под него подведено интересное обоснование: человек может креститься ещё разок, если ощущает, что предыдущее крещение почему-то не сработало. То есть и здесь получается, что по-настоящему ты крестился только один раз.

Совсем другое дело – причастие.

Вот тут символика огненной крови Бога, преисполненной силы, цветёт пышным цветом. Святые дары сравнивают с огнём с самого начала христианской эпохи. Они «опаляют» того, кто приступает к ним недостойно, зато всех остальных преображают, делают богоподобными.

Кстати, именно поэтому для причастия можно использовать только вино, и только красное. Никакой другой напиток не сможет полностью выразить необходимый смысл.

Причастие позволяет душе христианина соединиться с Христом. Это единение многие святые сравнивают с браком, в котором Христос – Небесный Жених, а душа – его невеста.

Ты принимаешь в себя живой огонь, чтобы он изменил тебя изнутри. Ты приобщаешься Богу. Ты заключаешь брачный союз с Сыном Божьим.

Казалось бы, это таинство должно было быть центральным событием в жизни христианина, истинным посвящением, точкой величайшей перемены. Непонятно, как вообще можно повторить такое.

Но нет, именно причастие повторять не только можно, но и нужно. Священники причащаются на каждой литургии, которую служат. Насколько часто можно причащаться мирянину – тут даже среди православных идут споры. Кое-кто говорит, что точно так же, на каждой литургии, где он присутствует. Кто-то настаивает, что хватит одного или нескольких раз в год. Но все сходятся на том, что одного раза в жизни в любом случае недостаточно.

В этом и отличие живой традиции от созданного книжными интеллектуалами эзотерического учения. Она растёт и действует естественно, как всякий организм, и потому не заботится об абстрактных принципах. Она принимает в себя всё, что ей подошло, и использует так, как ей удобнее.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив