Гримуары Индостана

anairos — 26.07.2021 От русской магии вернёмся на Восток, в Индию.

Но прежде чем говорить об индийской магии, придётся сказать несколько слов о самой Индии.

Думаю, для моих читателей не станет сюрпризом, что древняя индийская религия, какой мы её знаем сейчас, была создана, как и многое другое, в «долгом 19 веке».

Образованные индийцы, учившиеся, как правило, в Европе, усваивали западную культуру, а, вернувшись домой, смотрели с ужасом на некоторые милые традиции, вроде самосожжения вдов или детских браков.

Ещё в первой половине 19 столетия такие авторитеты, как Рам Мохан Рой и Дайананд Сарасвати, начали призывать к реформам. Цель у них была амбициозной – сделать индуизм полноценной мировой религией, которую не стыдно поставить в один ряд с христианством и исламом.

Эта реформация, как и в Европе за столетия до того, шла под лозунгами не обновления, а очищения, возврата к изначальной Великой Традиции.

За основу взяли верования и обряды высших каст. Выкинули оттуда то, что не соответствовало западным представлениям о настоящей религии, чистой и духовной – ритуальные убийства, ритуальный секс, ритуальный каннибализм, вот это вот всё. Такие практики объявили результатом искажения Великой Традиции, её засорения варварскими суевериями и местными невежественными обычаями.

Так, собственно, и появился тот индуизм, который мы все знаем и любим. Появился он, правда, не сразу и не вдруг. Ещё Мохандас Ганди, известный под уважительным прозвищем Махатма, сокрушался, насколько реальная религия Индии далека от Великой Традиции. И мечтал посбивать эротические рельефы с индийских храмов.

Потом дело пошло бодрее.

В Индии есть свои долбославы-родноверы. Это фанатичные националисты, убеждённые, что Индия – родина слонов, что санскрит – первоязык человечества, а все мировые цивилизации основаны ведическими арьями. В общем, всё как у нас.

Только одно не как у нас. Наши неоязычники раздроблены на множество маргинальных секточек, а их – объединены в правящую партию Бхаратия Джаната. Они находятся у власти в стране чуть ли не с момента обретения независимости и определяют всю её внутреннюю политику.

Это с их подачи в Индии регулярно режут то христиан, то мусульман. Но ярость Бхаратия Джаната направлена не столько на иноверцев, сколько на индусов низших каст, не желающих признавать своё место в Великой Традиции. Просто эти множества сильно пересекаются – именно неприкасаемые, которым по индусским понятиям ничего хорошего не светит ни в этой жизни, ни в будущей, чаще других обращаются к иным религиям.


В Индии обитают сотни народов. Только официальная статистика насчитывает там 447 различных языков и больше двух тысяч диалектов – в разы больше, чем в России, к примеру. Эти языки принадлежат нескольким неродственным между собой группам.

Как легко догадаться, уклад этих племён не слишком напоминает то, что мы привыкли ассоциировать с Индией. Они поклоняются своим богам и чтят их своими обрядами.

Однако на протяжении столетий цивилизация Хиндустана постепенно распространялась по субконтиненту, и одно племя за другим обнаруживало, что теперь они стали её частью. Они уже живут не на своей земле, а в каком-нибудь штате Раджастхан, и правительство штата определяет здесь законы и правила.

Американский плавильный котёл – не для Индии. Русский принцип «лучшие русские выходят из немцев и евреев» – тоже. Индия стоит за сегрегацию. Члены одного племени продолжают говорить на своём языке, селятся в одном квартале, занимаются одной и той же работой, вступают в браки только друг с другом, все обладают одинаковым социальным статусом – словом, превращаются в касту.

Но, несмотря на незыблемые границы, взаимопроникновение всё же происходит.

Касты, признанные полноценными, но желающие повысить свой статус, начинают подражать кшатриям и брахманам. Они перенимают их одежду, обычаи, язык (литературный хинди). Они начинают практиковать вегетарианство и воздержание (это изначально чисто брахманская традиция, и не верьте, будто все индусы не едят мяса). Они празднуют их праздники и совершают их обряды. Если их усилия встречают благосклонный приём, происходит и религиозное слияние – богов этой касты включают в индусский пантеон или объявляют аспектами или аватарами признанных богов.

По аналогии с ополячиванием, окатоличиванием, русификацией, украинизацией и тому подобными явлениями это выравнивание индийского религиозного поля назвали санскритизацией. В последние десятилетия санскритизация идёт быстрее обычного – и не всегда добровольно.


Эти усилия, естественно, рождают противодействие – контркультуру и контррелигию. Они распространяются прежде всего среди неприкасаемых – низших каст, стоящих далеко от Великой Традиции и не имеющих шанса стать полноценными в глазах правительства. Там популярно христианство – но не только оно.

Низшие касты Индии чтят Дэви – Богиню, известную как Кали, Дурга, Сати, Парвати, Шакти и под многими другими именами. Она, как и её муж Шива, происходит из религии исконных народов Индии, а не принесена арьями, и потому привлекательна для неприкасаемых.

Есть, например, своеобразное движение – или, можно сказать, ритуал – дэви джагран (бдение Богини). Участники не спят всю ночь. Они танцуют и поют гимны, пока Богиня не вселится в кого-то из них и не начнёт вещать его устами.

Точно так же выглядит «литургия» гаитянского вуду, только там в участников вселяются духи-лоа. Интересно, как кризисные культы обретают одинаковые формы в совершенно различных культурах.


При этом в Индии достаточно странно обстоят дела с медициной. Традиционные системы врачевания – индусская аюрведа и мусульманская юнани – находятся в упадке. Их практикует всё больше шарлатанов, а народ всё реже обращается к ним. Но и западной медицине они не доверяют тоже – она кажется им слишком чужой и непонятной.

В результате единственным средством против многих болезней остаётся магия. Заклинатели и экзорцисты популярны и востребованы.


Вот в этих условиях в Индии всё в том же 19 веке сложилась собственная магическая традиция.

Словом «магия» я перевожу здесь индийское слово индраджала – сеть Индры. Магическая власть в мифах часто предстаёт в виде способности связывать и освобождать – эта формулировка встречается даже в евангелиях.

В ведах сеть – чаще всего олицетворение магической силы Варуны, бога неба и вод. Но и выражение «сеть Индры» в значении «злые чары» там тоже известно. Оно встречается в Атхарваведе – веде заклинаний, самой младшей из четырёх.

Больше всего индраджала напоминает гоэтию. Это точно такие же заклинания и обряды «на потребу различну», которые существуют в виде напечатанных или рукописных сборников-гримуаров. Они предназначены не для специалистов, знатоков тайных искусств, а для любого, способного читать и исполнять предписания из руководства.

Первые такие сборники были написаны на северном диалекте хиндустани – языке с упрощённой грамматикой и множеством арабских и персидских заимствований. Но теперь всё чаще их переводят – или пишут заново – на хинди.

Если верить их авторам, индраджала способна на всё. «Обладателю этого текста» – вещает один из гримуаров – «не придётся беспокоиться ни о чём. Богатство, здоровье, победа над врагами, любовь женщин и мужчин – всё придёт к нему, если он будет разумен и усерден».

Автор другого руководства сетует, что современники стали ленивы. В прежние времена те, кто хотел колдовать, шли ночью на кладбища, предавались там изощрённой аскезе, совершали сложные ритуалы и так получали власть над духами мёртвых. А нынешним подавай что попроще да полегче.


Сами заговоры, как и везде, разнообразны, наполнены ассоциациями и подобиями, не следуют никакому особому плану и взывают к любым богам, духам и демонам, которые могут пригодиться. Чаще всего это индуистские боги, хотя обращённые к ним гимны порой явно подражают ведическим.

Однако в завершающих формулах часто упоминаются святые покровители неприкасаемых – Нуна Камарин, Исмаил Йоги (комбинированный мусульманско-индийский святой) и Рай Дас (легендарный брахман-сапожник, выбравший родиться у неприкасаемой матери). Сразу понятно, в какой среде индраджала популярнее всего.

Как и в России, самое интересное находится вокруг этих заклинаний.

Индраджала чётко делится на шесть техник. Их количество канонизировано и не подлежит пересмотру. Заклинания, относящиеся к этим техникам, перечисляются во всех сборниках в одном и том же порядке.

Это:

– сантикарана («умиротворение»);
– васикарана («подчинение»);
– стамбхана («остановка»);
– видвешана («разделение»);
– уччатана («изгнание»);
– марана («убийство»).

Судя по всему, техники упорядочены по степени своей сложности. Умиротворение – это «контрмагия», защита от чар и освобождение от злых духов, то есть самая незаметная и «мягкая» из колдовских сил. Ну а способность убивать словом – признак весомой, грубой и зримой магической власти.

Есть в Индии и идея чёрной и белой магии, но различаются они исключительно целями, а не техниками. С помощью техники «остановки» можно связать противника, и это будет считаться чёрной магией. Но та же техника может остановить преждевременные роды, и тогда она будет белой. А «изгнать» можно и человека из родного дома, и болезнь из тела.

Система шести техник помещает всё пестроцветие народной магии в жёсткие рамки. Каждая техника ассоциируется со своим временем суток, сезоном, цветом, направлением компаса, божеством-покровителем и так далее, включая иногда даже положение тела и жесты во время обряда.

Ассоциируется она и с определёнными приёмами. Например, для большинства заклинаний изгнания требуется положить нечто на дощечку и отправить по течению реки.

Как только ты определился, к какой технике относится заговор – ты уже знаешь, как, когда и где нужно его совершать.

Индийских времён года куда больше, чем у нас. Они идут в таком порядке: весна (васанта), лето (гришма), дождливый сезон (варша), осень (шарад), прохладный сезон (хемант), зима (шишир). Каждый занимает по два наших месяца. Весна начинается приблизительно в марте.

Умиротворение – это белый цвет, рассвет, зима и северо-восток.

Подчинение – красный (red), утро, весна и север.

Остановка – жёлтый, вечер, прохладный сезон, восток.

Разделение – алый (scarlet), полдень, лето, юг.

Изгнание – серый, вторая половина дня, дождливый сезон, северо-запад.

Убийство – чёрный, ночь, осень, юго-восток.

Как видно, для индийского заклинателя красный и алый – разные цвета с разными ассоциациями. У нас в России, думаю, не все смогут вообще их различить. Я, например, точно не могу. Да и в нашей поэзии эти слова постоянно используются как синонимы.

Сторон света в Индии, как и у нас, восемь, но с магическими техниками соотносятся только шесть. Запад и юго-запад составляют нечто вроде безопасного сектора на компасе. Возможно, это как-то связано с тем, что у заклинателя всегда должна быть возможность защититься от сил, которые он сам же и призвал.


Вот такая своеобразная оккультная традиция – относительно молодая, не старше западного «Нового мышления», но распространённая и устоявшаяся.

В ней сразу виден дух индийского рационализма. С древних времён мудрецы и мыслители Индии любят всё определять, классифицировать и упорядочивать.

Но, несмотря на всё это, все известные нам сборники заклинаний индраджалы – чисто практические руководства, там нет теоретического раздела. Никто не объясняет – и, видимо, никто не интересуется – как и почему всё это работает. Никаких рассуждений о силе мысли, о мировом посреднике или о жизненной энергии, которой практик наполняет свои слова и символы. И это при том, что именно в Индии появилось слово «прана», обозначающее эту самую жизненную энергию

Нет даже определения у слова индраджала. За пределами западной цивилизации люди обычно считают, что магия – нечто настолько базовое, фундаментальное и самоочевидное, что оно не нуждается ни в каком определении. Наоборот, его можно использовать для определения. Сказал «ит'с мэджик» – и всё уже понятно.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив