Богатые тоже люди

swamp_lynx — 29.09.2024 "В ру_психолог занимательное обсуждение о том, почему многим бедным становится смешно от проблем родившихся в богатых семьях. Почему "общечеловеческие ценности", "эмпатия" в этот момент выключаются.
Одна из участниц связывает это с тем, что в голове богатых реальных бедных просто нет, что у них крайне эльфийские представления о бедности. Ну и бедным ничего не остаётся, чем платить им тем же, смеяться над проблемами людей обеспеченных.
Но на мой взгляд смеяться лучше не над проблемами, а над глупостью, над ложной элитарностью и отсутствием внутренней силы, если в человеке нечто подобное ощущается. Выходить за рамки лицемерной буржуазной морали и сочувствовать или не сочувствовать, исходя из личного восприятия. Не ловиться на высокомерие выскочек, которые питаются завистью.

az118: Диккенс, Флобер, Гюго, Чехов и многие другие писатели 19-начала 20 века отнюдь не переживали за бедных, которые были всегда, а описывали нравы победившего буржуазного торгово-промышленного строя, в основе которого самовозрастание капитала, меняющее психику людей и их ценности. В Россию эта зараза задула из окна в Европу на сто лет позже и тот же Чехов с Тургеневым описывали превращение дворянства в снежинок под напором наглых буржуа. А началось все это в 16 веке с переоценки протестантами Божественной благодати в иудейской оптике - Бог благоволит своим верным чадам их успехами в земных делах, и благоволение это предопределено до начала мира. Сильнее всего сия мораль выражена у кальвинистов, а среди них у голландцев и англосаксов - сплошь еретики.

и завистью к социальному положению аристократии были полны как раз буржуазия и ее дочь интеллигенция, которые и инициировали все революции последних 500 лет, включая Февральскую и Октябрьскую, и антирусскую 1991-2024.

Феодальные войны были войнами за землевладение и не сопровождались геноцидом и социальными переворотами как буржуазные революции и потому не приводили к столь масштабным жертвам среди населения.

Конец человечества предсказан в Откровении Иоанна.
после уже не человеки.


buyaner. На Западе достоинство, как правило, связывают с экономической независимостью, и это — истинная основа пресловутого западного меркантилизма, о котором у нас принято говорить в уничижительном ключе. В России же под него подводят чисто идейную базу — будь то религиозная или антирелигиозная, каждая со своей логикой.
Честь же и благородство — это офицерский ​этос​, не солдатский. Солдатский — верность и взаимовыручка, не зависящая от симпатий и антипатий. Он лежит в основе, но рафинированный офицерский ​этос​ сразу не возникает — нужна традиция.


Святитель Тихон Задонский. О власти христианской вообще и подвластных
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим 13:1–2 и след. 1 Петр 2:13–19; Прем 6:1–8 и проч.).
...
Потому всякая власть, как голова в теле человеческом, в обществе своем. Всякое общество подобно человеку живому. Что в человеке, то в обществе власть. Голова в человеке, как ума и рассуждения седалище, управляет всеми членами и о всех них промышляет. Так и власти должно всеми своими подчиненными управлять и о них промышлять. И как голова печется о добром состоянии всего состава телесного, так и власти подобает заботиться и стараться о всяком благополучии подчиненного себе общества, ибо именно для этого Богом и установлена, как выше сказано. Всякий властелин избирается и поставляется не ради него самого, но ради пользы подчиненных, потому о пользе их и заботиться должен.

Поэтому всякий благочестивый властелин, гражданский и духовный, должен быть своим подчиненным, как отец своим детям. Как отец благоразумный детей своих в страхе содержит и милует их, так и властям должно со своими подвластными поступать. Они в том высочайшей и безначальной Власти, Самому Небесному Отцу, подражать должны, Который нас согрешающих наказывает и милует, бьет и милости не отнимает, уязвляет и исцеляет, опечаливает и утешает. Средним путем идти должно властям и с подчиненными своими поступать: не давать им по своей воле жить, согрешающих наказывать, страхом обуздывать и к добронравию приводить, и мучительства над ними не делать.

Из вышеописанного видно:
1) Только тот истинный и полезный властелин, кто добросовестный и разумный, а иначе быть не может. Ибо злой властелин, хотя и разумный, будет бессовестно с подчиненными поступать, о них нерадеть, о себе, а не о них печься, своей корысти, а не их пользы искать будет, и так вместо общего благополучия злополучие обществу учинит. Также и добросовестный, но без разума, властелин мало что успеет. Ибо хотя и будет печься об общей пользе, но от оскудения ума часто не то будет делать, что должно, и когда должно, кому и что должно; и так хотя для доброй цели производить будет дела свои, но часто во вред общества своего. Однако полезнее обществу добрый властелин без мудрости, нежели злой с мудростью и хитростью своей.
...
3) Как те власти худо делают, которые своих подчиненных неумеренно и не по делам наказывают и мучат, так и те, которые оставляют преступников закона без наказания. Так подают им повод к другим грехам и беззакониям. Вор, не наказанный за беззаконие его, на то же беззаконное дело опять обращается. Ибо беззаконие, без наказания оставленное, не иное что есть, как дверь к прочим беззакониям. Оттуда последует привычка ко греху и ожесточение во грехе, чему явная погибель следует. Потому преступника без наказания оставлять — это не милость, но бесчеловечие и безумие, которое и милующего к погибели ведет. Умеренность везде похвальна: и наказание с милостью, и милость с правосудием и наказанием требуется от благочестивого властелина. Это показывается и от естества, в котором и мороз неумеренный, и зной чрезвычайный вреден, но теплота прохлаждением и сухая погода дождем растворенная полезны. Так и общество умеренностью созидается и процветает.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив