Как выбрать между имплантацией, протезированием и коронками для восстановления улыбки 
ЭКОНОМИКА ДЕБИЛОВ 
Время рассудит 
Двое из ларца) 
Зарплаты рабочих в 1913 г. по губерниям 
Невероятное происшествие с супермоделью 
Утреннее 
всячина на ночь глядя 
5 необычных правил в иудаизме Многие из вас, думаю, знают о программе "Ревизорро" и ее проверках на кухнях ресторанов многих российских городов. Редкий поход в ресторан обходится без выявления нарушений.А знаете вы что на самом деле творится на кухнях ресторанов не где-нибудь, а в Москве? Как одеты повара, в каких усло ...
Анафема богу Мухаммеда, которого он проповедовал
ognersan — 17.06.2025
По всей видимости РПЦ окончательно сказывается в ересь.
Вчера я 
pretre_philippe задал ему такой
вопрос — «А Вы тоже верите в того же "бога", что и
мусульмане?»
Он сначала повертел своим хвостом но, в итоге всё же ответил: «Можно сказать, что мусульмане и мы верим в одного Бога, но представляем Его по-разному.» ссылка на диалог...
А это скрин на память:
Что такое анафема на «бога Мухаммеда»?
Анафема в православной традиции — это отлучение от Церкви или проклятие, налагаемое на еретические учения или тех, кто их исповедует, чтобы защитить чистоту веры. В данном случае анафема на «бога Мухаммеда» была частью чина отречения от ислама, используемого в Византийской Церкви для мусульман, желающих принять православие. Этот чин включал ряд формул, в которых обращающийся публично отвергал основные положения ислама, включая его учение о Боге.
Термин «бог Мухаммеда» в тексте анафемы не означал какого-то отдельного божества, а использовался для обозначения мусульманского представления о «боге» (Аллаха), которое, с точки зрения православия, принципиально отличается от христианского Бога-Троицы. Православные считали исламское учение о Боге ложным, так как оно отвергает догматы о Святой Троице (Отец, Сын и Святой Дух) и Боговоплощении Христа, провозглашённые в Никео-Цареградском Символе веры (325 и 381 гг.). Например, Коран (4:171) называет Троицу ширком (многобожием) и отрицает божественность Иисуса, признавая Его лишь пророком.
Исторический контекст и Константинопольский собор 1180 года
В Византии XII века, где христианское население часто соседствовало с мусульманами, случаи перехода из ислама в православие были нередки, особенно среди пленных или жителей пограничных территорий. Для таких переходов существовал специальный чин, включавший анафемы на исламские верования. Одна из этих анафем гласила примерно: «Анафема богу Мухаммеда, которого он [Мухаммед] проповедовал». Это формулировка подчёркивала, что мусульманское понимание Бога несовместимо с православным.
В 1180 году император Мануил I Комнин (1143–1180), стремясь к дипломатическим отношениям с мусульманскими соседями (например, с сельджуками), предложил пересмотреть этот чин. Он считал, что анафема на «бога Мухаммеда» звучит оскорбительно и может осложнить межрелигиозные контакты. Мануил утверждал, что христиане и мусульмане верят в одного Бога, но по-разному Его понимают, и предлагал смягчить формулировку, убрав анафему или заменив её на менее резкую.
Однако Константинопольский собор 1180 года, созванный под председательством патриарха Феодосия I (1179–1183), решительно отверг предложение императора. Епископы, опираясь на святоотеческую традицию и догматы Вселенских Соборов, заявили, что мусульманское учение о Боге — не просто «иное представление», а ложное, так как оно отрицает Троицу и Боговоплощение. Анафема была сохранена, чтобы подчеркнуть, что православные не признают тождества Бога-Троицы и Аллаха.
Почему анафема была важна?
- Догматическая ясность. Анафема защищала православное учение о Троице, которое является основой христианской веры. Уравнивание Бога с Аллахом могло привести к синкретизму, размыванию догматов и путанице среди верующих.
- Литургическая практика. Чин отречения от ислама был строгим, чтобы гарантировать искренность обращения и полное отвержение прежних верований. Анафема на «бога Мухаммеда» подтверждала, что новообращённый осознаёт различия между исламом и православием.
- Противодействие ереси. Святые отцы, такие как Иоанн Дамаскин («О ересях», глава 100), классифицировали ислам как ересь за отрицание ключевых христианских догматов. Анафема в чине отречения соответствовала этой традиции.
Итог
Анафема на «бога Мухаммеда» в чине отречения от ислама была формулировкой, осуждающей мусульманское учение о Боге как ложное, поскольку оно отвергает Троицу и Боговоплощение. Константинопольский собор 1180 года подтвердил её необходимость, отклонив попытку Мануила I смягчить текст ради политических целей. Это решение подчёркивает, что православная Церковь не допускает уравнивания Бога-Троицы с Аллахом, считая их онтологически и догматически различными.
