Вскисшее сердце

serge_le — 18.04.2023

В утрене Великой субботы используется такой замечательный художественный образ из Псалтири (Пс. 118:70): «Усырися яко млеко сердце их» - т.е., «их сердце вскисло, как молоко», хотя многие переводы фиксируют оттенки на молоке, ставшем жирным, твердым и грубым. Это тоже верно: из-за высокой кислотности в прокисшем продукте белки начинают склеиваться, создавая сгустки…

Некоторые русские переводы «усырися» понимают как «стал похожим на сыр». Но как по мне, так сыр – это слишком уж… благородно, что ли. Вскисшее молоко само по себе не станет сыром (чем-то более дорогим, чем «исходник»), а некоторое еще закисает так, что только и остается, как слить его в унитаз… Мне кажется, что Псалмопевец имеет ввиду именно последнее: испорченное молоко, которое не пригодно для изначальной цели и разочаровывает своего обладателя своим состоянием. Молоко, переставшее быть молоком, умершее молоко.

Сердца людские вскисли, а некоторые – еще и протухли. Но заметим уже безотносительно к содержанию 118 псалма, что именно Христос Своим Рождеством, Житием, Смертью и Воскресением восстанавливает нашу природу, но не в смысле «превращает нас, прокисших и прогорклых, в изначальное свежее молоко», а в смысле «делает нас чем-то более дорогим, чем молоко». Сатана думал, что мы вскиснем и на этом всё, но он прочитался. Его потуги Христос обращает в неучтенное им благо: теперь у нас действительно есть возможность стать драгоценным сыром, перед которым молоко – всего лишь молоко. Утраченный Рай Адамом и Евой – это «несерьезно» по сравнению с тем, что Господь добыл нам на Голгофе.

Размышления над всем этим и легли в основу такой богословской концепции, как «felix culpa» (лат.: «блаженная вина»), которая исходит из того, что если бы не было грехопадения, то не было бы и искупительной Смерти и Воскресения Господа, а вместе с этим – и тех даров для человечества, которые со всем этим связаны (было ли бы Воплощение – в этом вопросе нет единого мнения).
Истоки этой концепции, видимо, стоит искать в трудах св. Амвросия Медиоланского, который говорит о «блаженной погибели» Адама в Эдемском саду, поскольку его грех принес человечеству больше пользы, чем если бы он остался совершенно невинным. Эту же мысль развивает и блж. Августин: «Ибо Бог решил, что лучше из зла произвести добро, чем не допустить существования зла». Наиболее законченную формулу этого положения мы находим в тексте латинской пасхальной мессы Exsultet:  «О блаженная вина Адама, которая принесла нам такого великого, такого славного Искупителя!». Интерпретируя это положение Фома Аквинский говорит что «Бог допускает зло, чтобы от этого произошло большее благо».
Джон Уиклиф идет дальше и заявляет, что грехопадение прародителей было блаженным (или в ином переводе: «удачным»), поскольку после него мир (видимо, даже «этот») стал лучше – разумеется, через Иисуса Христа. В общем, вы видите суслика? А он есть! Если этот мир лучше того, что был в Эдеме, то как там бедные наши Прародители вообще выживали? Хотя нет, ведь и не выжили же! Может, и вправду Адаму устоять в добре было сложнее, чем нам сейчас? Хм... Не знаю, я подумаю об этом завтра.
Представления о Felix culpa разделял и Лейбниц: однако он использует эту концепцию уже в более широких апологетических задачах относительно проблемы зла и показывает, как из несчастного случая могут следовать благоприятные последствия, которые никогда не стали бы возможными без этого несчастного случая.

Но и для Восточных отцов подобное предположение не чуждо: например, святитель Григорий Палама говорит: «Если бы не было смерти, и если бы прежде, чем умереть, наш род, происходящий от смертного корня, не вкусил бы смерти, мы не обогатились бы начатком бессмертия, не были бы призваны на небеса, наша природа не воссела бы на престоле превыше всякого Начала и Власти (Еф 1:20–21)». Правда, у свт. Григория Сын Божий воплотился не из-за вины Адама, а для того, чтобы избавить человека от смертности, которая передается по факту рождения (т.е., получается, что Христос и без грехопадения все равно бы пришел). Но опять же: смерть возникает по вине Адама — блаженной или нет — и в таком случае сама становится «блаженной», по логике нашего эпитета.

Но вернемся к Евангелию и нашему условному молоку! Христос учит нас: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.12:24). Главное, этому зерну вовремя прекратить быть мертвым и начать прорастать – становиться чем-то иным по отношению к тому, чем оно было до этого. Иначе можно просто сгнить...
С молоком также: если оно не умрет, то не вскиснет и не станет сыром… Но и тут важно не «перележать мёртвым», и «Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос"» (Еф.5:14).

Оставить комментарий

Популярные посты:

figunet

Основные требования к устройствам отвода поверхностных вод

• Ранее
• Архив