В поисках прецедента и квалификации

diak-kuraev — 09.03.2012  Сейчас говорят, что на самом деле феминистки ничего не пели в Храме, но лишь кривлялись, а звук с их песенкой был наложен на видеоряд уж потом. Но в итоге в медиапространстве их акция представлена как нечто целостное. Сделав эту оговорку, пробую понять, сколь нова для церковной истории их "песня".

Пожалуй, ближе всего - это вторжение "альтернативно-православных" внутрь  храма "господствующей веры".  В зависимости от ситуации такими "разбойниками" могли быть и православные (если храмы были в руках  еретиков или тех, кого православные считали в тот момент раскольниками; тут можно вспомнить разгром православными жителями Кпля готского храма (см. Феодорит Кирский. Церковная история 5,32), или же, напротив, еретики и раскольники вторгались в ортодоксальные храмы (понятно, несчитавшиеся ими за таковые), выкрикивая хулы в адрес неприемлемых для них правителей и иерархов.

Так что если сегодня сами феминистки настаивают, что они проводили именно "молебен", то это уже не модный "конфликт Церкви и искусства", а довольно банальный конфликт двух групп религиозных людей.

Ну, а раз это не "перформанс" и не скоморошество, а агрессивный раскол, то сочувствовать этой акции не представляется возможным для православного человека.

Но из этой же квалификации следует, что и рецепты надо искать в  истории того, какими путями в прошлом удавалось уврачевывать расколы и сопутствующее им взаимное озлобление.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив