Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XVIII, ч.13.

farisaios — 10.03.2016

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12)

81. Ибо все избранные Небесной Страны, действительно святы и праведны благодаря участию Мудрости, а не в сравнении с Ней. Ибо что люди в сравнении с Богом? Мудрость часто называют «Светом», и «светом» также называют слуг Мудрости; но Она - это такой Свет, который зажигает, а Они -это свет, который светит, только уже будучи Ей зажжен. Потому было написано: Это был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир [Ин. 1:9][1]. Но еще сказано: вы свет миру [Мф. 5:14][2]. Также Мудрость называют «Праведностью», но и слуг Мудрости называют «праведностью». Но Она - это Праведность, которая делает других праведными,  а они – это праведность потому, что становятся праведными. Ибо о Боге, Мудрости сказано, что: Он может сам быть праведным и оправдывающим [Рим. 3:26][3], но также сказано, что: мы могли бы быть сделаны праведными пред Богом в Нем [2 Кор. 5:21][4]. Таким образом, одно дело, это «Свет зажигающий», и другое дело, это «свет зажженный», и они должны пониматься каждый в своем смысле. Также одно дело, это Праведность, которая делает праведными других, и другое дело, это праведность, что становится праведной. Теперь еще одно: Мудрость мудра сама по себе, и для нее нет разделения на «быть мудрой», и «становиться мудрой». Но слуги «Мудрости» действительно могут стать мудрыми, но все же, это не тоже самое что «быть мудрым». Ибо они могут стать, а могут и не стать мудрыми. Мудрость имеет жизнь, и для нее иметь жизнь и жить – одно и то же, поскольку, иметь и быть – это одно и то же. Но для слуг Мудрости иметь жизнь это одно, и это вовсе не идентично тому, чтобы жить. Ибо для них иметь и быть – это разные вещи и, таким образом, для них иметь жизнь и жить – вовсе не одно и то же; ибо в самом первом родителе они получили начало, и жизнь, когда человек впервые был сотворен из земли, а потом, как написано: Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни [Быт. 2:7][5]. Теперь Премудрость и имеет жизнь, и живет; но то, что она имеет, она имеет Сама по Себе. Посему Она живет неизменно, потому что Она живет не по случайности, но по сути. Он один действительно есть с Отцом и Святым Духом, и в сравнении с Ним, нас нет. И только если к Этой Мудрости мы присоединимся, то мы есть, мы живем и мы мудры. Но если сравнивать с Ним, то мы не мудры, и не живем, и нас вообще нет.

82. Таким образом, чем дальше все святые продвигаются в созерцании Бога, тем больше они видят внутренне глубины Божественной Природы, и тем больше видят, что они сами по себе ничто. Ибо есть ли кто, кто не читал, что Авраам признался, что он - прах и пепел за исключением случаев, когда он получал возможность наслаждаться общением с Богом. Он говорит: я взял на себя смелость говорить Владыке, я, прах и пепел [Быт. 18:27][6]. Ибо он мог случайно подумать о себе, что он что-то значит, только если бы он не воспринял вообще истинную Сущность, которая выше всего. Но когда для созерцания Неизменности его подняли над ним самим, наполнив могучим состоянием созерцания, когда он увидел Его, он увидел также и то, что он сам был ничем, кроме «пыли». Таким образом, и пророк заполняется такой же Премудростью, провозглашая: О, Господи, что мы если не всего лишь пыль [Пс. 102:14][7], который снова, созерцая Неизменность Сущего, говорит: Да, все они обветшают, как риза, и как одежду ты будешь изменять их, и они должны быть изменены; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. [Пс. 101:27][8]. Таким образом, он сказал Моисею: Я есмь Сущий: так скажи сынам Израилевым: Тот, кто послал меня к вам. [Исх. 3:14][9], ибо Он только по-настоящему Есть, Тот, Кто неизменно продолжается. Ибо каждая вещь, которая сейчас одна, а потом чуть другая, близка к тому, чтобы не быть. Ибо оставаться в своем состоянии, оставаться собой, она не может. И каким бы образом это не происходило, но со временем, из того, что было, она превращается в какой-то другой предмет. И вкушение Его Тела дает нам знать и видеть самих себя, что мы не хороши почти ни в чем. Поэтому он хорошо сказал: И не будут упомянуты в сравнении с ней; и сосуды золотые высокие и переполненные, которые путем участия Мудрости подходят как объекты для почитания нами, в сравнении с Мудростью даже не подходят для упоминания. Но поскольку эта Мудрость тайными средствами выливается в сердца людей (как это также говорится о Святом Духе: Дух дышит, где хочет, и ты слышишь его звук, но не знаешь, откуда приходит и куда это идет [Ин. 3:8][10]), по этой причине он прибавляет:
Мудрость вздыхает вне видения.

83. «Мудрость вздыхает вне видения», потому что Она невидима, и соответственно, не может быть найдена никак, кроме как в невидимом виде. И о ней по праву сказано «вздыхает» также, потому что также, как наше дыхание выходит и входит для того, чтобы тело могло жить, так и во внутренних глубинах Мудрости Дух вздыхает, чтобы душа могла прийти к жизни. Откуда псалмопевец говорит: я открыл уста мои, и вздыхаю в духе [Пс. 118:131][11]. Эта Мудрость, приняв человеческую плоть вместе с душой, приоткрыла Свои внутренние глубины Своей рукой, потому что этот мир, будучи не в состоянии увидеть Невидимого Творца, увидел Его в Видимом Человеке, Того, Кого уже так же знал, как невидимого Бога. Мир язычников был преобразован из темноты своего неверия, будучи ранее полон гордости; показав знамения и чудеса, вера получила землю; и вера распространилась за границы и Святая Церковь воссияла в почтении всеми людьми. Но, преодолев противостояние с открытыми противниками, она попала под удары ее собственных членов. Ибо бесчисленные ереси возникают в ней, они выстроились против нее в войне жестокого конфликта. Причем это свершилось, что некоторые в ней заходят на столько далеко, что приравнивают Посредника между Богом и человеком, Человека Иисуса Христа, к простому человеку, который по милости Бога, просто имеет много даров, и приписывают Ему столько же святости, сколько и другим святым, тем, которые являются Его слугами. Таких лиц благословенный Иов, вдохновленный духом пророчества, обличает, продолжая свою речь:
Стих 19. топаз Эфиопии не сравняется с нею [Иов. 28:19][12].

84. Что мы понимаем под «Эфиопией» если не нынешний мир, в котором такой же темный цвет обозначает грехи людей в гнусности их гордыни? Но иногда название Эфиопия особым образом используется для обозначения языческого мира, как черного от греха неверия. Увидев пришествие Господа, пророк Аввакум, трепеща во страхе, говорит: шатры эфиопов дрожат от страха, шатры земли Мадиама [Авв. 3:7][13]. Давид, пророк, видел, что Господь должен прийти на искупление Иудеи, но сначала языческий мир должен уверовать, а потом Иудея только последует (как написано: как полнота язычников войдет, так весь Израиль спасется [Рим. 11:25-26][14]), и сказано об Эфиопии: ее рука прежде всех будет простерта к Богу [Пс. 67:32][15], т.е. «прежде чем Иудея уверует, языческий мир, черный от греха, предложит себя Всемогущему Богу, чтобы спастись». Рассмотрим теперь топаз: это драгоценный камень, который переливается многими цветами, а в греческом языке слово to pan означает «все», поэтому камень называется как бы «тот, что сияет всеми цветами», т.е. topazium, или topantium. Но когда языческий мир обратился к вере в Бога, множество из них были обогащены дарами Его Духа, и многими достоинствами они сияли ярко как многими цветами. Но чтобы никто не превозносился от добродетелей, которые он получил, пусть теперь говорит святой человек: топаз Эфиопии не равняется с нею. Как будто он сказал простыми словами: «Ни один из святых, несмотря на то, каким бы огромным количеством добродетелей он бы не заполнялся, был взят из этой черноты мира, и не может сравниться с Ним, в отношении которого написано: что Святое родится у тебя будут называть Сын Божий [Лк. 1:35][16]. Ибо мы, хотя мы становимся святыми, но не являемся ими: не рождаемся святыми, потому что просто из- за строения тленной природы, мы привязаны и связаны, и мы должны говорить вместе с Пророком, вот, я зачат во зле, и во грехе родила меня мать моя. Но только Он действительно родился святым, Который получив то же строение телесной природы, не был объединен с тленной плотью.

85. С этой Мудростью, как это действительно было, топаз Эфиопии хотел сравняться, когда, например, некий еретик [Нестор, Бен.] сказал: «Я не завидую Христу, которого сделали Богом, потому что, если я захочу, даже я сам смогу быть сделан таким же». Кто себе думает, что Господь наш Иисус Христос есть Бог, но не по тайне Его зачатия, а по излиянию благодати, рассуждая по неправильно истолкованным доказательствам того, что Он родился простым человеком, и для того, чтобы стать Богом, Он проявил некие заслуги, и потому и Он Сам, и любые другие могут быть сделаны равными с Ним, также, как все другие делаются детьми Божиими по благодати, не понимает и не обращает внимания на то, что топаз Эфиопии не равен Ему. Ибо одно дело люди, родившиеся простыми людьми, которые получают благодать усыновления, а другое дело - силою Бога пришедший Богом с самого зачатия. И это невозможно, чтобы к славе Единородного, которой Он обладал от природы, иная слава могла быть приравнена, которая получена по благодати. Ибо Он - Посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос [1 Тим. 2:5][17], а вовсе не один человек в Его человеческой природе, и еще один человек в Божественной природе. И вовсе не было так, что обычный человек, впоследствии получил некие дары, по которым он стал  Богом. Но Ангел объявляет Его, и Дух приходит, сразу Слово в утробе матери становится плотью (и неизменная Сущность также прибывала с Ним, ибо Он со-Вечен вместе с Отцом и Святым Духом), в утробе Святой Девы, в результате чего Он может, как было, бесстрастно страдать страстью, и бессмертно страдать смертью, и Вечным быть пред миром, и пройти временное бытие в конце мира, через невыразимую тайну, по Святому устроению и в непорочности рождения; и в соответствии с истинностью обеих Его природ также и Дева была сразу и раба, и мать Господа. Ибо так сказано ей Елизаветой: откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? [Лк. 1:43][18], а сама Дева говорит: се, Раба Господня. Да будет Мне по слову твоему [Лк. 1:38][19] и, хотя Бытие одно от Отца, а другое - от Девы, но Он не один человек от Отца, а другой человек от Девы. Он – одно и то же лицо: Вечное от Отца, и временное - от матери, Тот Самый, о Котором сказано то, что было явлено: Ты красивее и выше сынов человеческих [Пс. 44:3][20], в отношении Его Божественной природы, и Тот же Самый, о Котором написано: Мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни величия [Ис. 53:2][21] в отношении человеческой природы. Он же перед миром от Отца без матери, и также в конце мира от Матери без Отца. Он же храм, Он же строитель Храма, Он же Творец дела, Он же и дело Творца, остается единым человеком, объединившим обе природы, и ни какая-то одна из них, и ни два разных человека, каждый со своей природой. Но поскольку это не те вопросы, в которых мы взялись разбираться в этой работе, то вернемся к ходу нашего толкования.

86. Мы должны помнить, что святой человек для того, чтобы показать, что Ангелы, тоже далеко от этой Мудрости, говорит, что: не дается она за золото. И показывая, что древние отцы, доносившие священные Откровения, с Ней не сравнятся, добавил также: не приобретается она за вес серебра. Кроме того, чтобы указать на то, что мудрость философа крайне далека от Этой Мудрости, он произнес: Нельзя Ее сравнить с окрашенными цветами Индии. И приобщает он: ни с драгоценным камнем сардониксом, ни с сапфиром. Кроме того, чтобы он мог показать, что в этой Верхней Стране никто не достигает равенства с Единородным, добавил он: Золото и стекло не может сравниться с ней. Для того, чтобы показать, что Пророки также ниже Ее, он добавил: не будет обменяна она на золотые сосуды, высокие и переполненные. И не будут упомянуты в сравнении с ней. Мудрость вздыхает вне видения. Даже из далекого прошлого, он  смог также обличить и еретиков в самой Церкви, а также, упомянуть тех, кто, придя от заблуждения языческого мира, разделит веру, которую они получат, отказавшись от гордыни, добавляя: топаз Эфиопии не сравняется с нею. Как будто он учил в простых словах, говоря: те, кто из темноты греха пришел к обращению, не могут равняться Богочеловеку, хотя они могут сиять многими добродетелями как разными цветами. И чтобы их гордость могла быть усмирена, он приобщает:
И чистейшие краски да не будут сравнены с ней [Иов. 28:19][22].

87. Ибо кто называются «самыми чистейшими красками», если не те, которые действительно скромны, и по-настоящему святы, и которые знают, что сами по себе, на самом деле, они не имеют ничего, и не похваляются добродетельными достижениями, но получают эти дары благодати. Ибо они не были бы названы «красками», если бы они обладали святостью природы. Но они являются «чистейшими красками», потому что они держат в себе смирением дарованную благодать добродетели, которой они были удостоены. Поэтому это то, что сказано о Святой Церкви: Кто это восходит блистающая? [Песн. 6:10][23], потому что Святая Церковь Духом облачена в красоту даров, она описывается не как светящаяся, но как «блистающая». И заметьте, что он уже сказал нам выше о мудрости философов: Она не должна сравниваться с окрашенными цветами Индии. Те же цвета, о которых шла речь там, сейчас названы «чистейшими», именно в этом месте, чтобы можно было отличить искусственно окрашенную мирскую мудрость философов от чистейших красок истины, и поэтому, в данном месте говоря о красках, он добавил «чистейшие». Ибо те, кто по праву называются «чистейшие краски», это те, которые прежде пали через злые дела, но, Духом, сходящим на них, одеты в блеск благодати, и они оказываются далеко от того места, где были. Потому и «Крещение», то есть «окраска» [tinctio], это то название, которое было дано нашему пребыванию в самой воде. Так как мы становимся окрашены, мы, кто был до того некрасиво деформирован злыми делами, принимая веру, становимся красиво окрашены благодатью и украшены добродетелями.




(Окончание следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Архив