Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XII, ч.1.

farisaios — 09.11.2015
Йов Многострадальний. Мініатюра з Київського Псалтиру

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова».
Том второй, часть третья. Книга XII.

В которой после того, как четырнадцатая глава книги Иова объяснена, начиная с пятого стиха пятнадцатой главы вся объясняется по большей части в моральном смысле.

[БУКВАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ]

Это практика праведников, чтобы думать о настоящей жизни, как о переходящем времени, тем более внимательно, чем более серьезно учатся они принимать мысль о вечных благах Небесной Страны; ибо, чем лучше они видят вещи, которые остаются внутри, тем более точно отмечают они изменчивость вещей, проходящих снаружи. Потому благословенный Иов, когда он говорил о беге времени и человеке, сказал: Человек, рожденный женщиной, живет недолго, и полон многих страданий; и снова: он бежит, как тень, и никогда не пребывает в том же состоянии; и далее добавляет к описанию тяжестей его жизни:
Стих 5. Дни человека короткие, число месяцев его у Тебя   [Иов. 14:5][1].

1. Ибо он видит, что это все проходит мимо с такой большой скоростью, но также он видит, что даже проходящие вещи стоят со Всемогущим Богом, он заявляет, что «число наших месяцев с Ним». Ибо, действительно,  «днями», недостаток времени обозначается, но «месяцами» пространство, в которое дни складываются. Таким образом, для нас самих «дни коротки», но видя, что наша жизнь продлена после этого, «число наших месяцев» в том, чтобы быть с Богом.  Потому также сказал Соломон: Долгие дни в ее правой руке [Притч. 3:16][2]. Далее следует:
Ты положил ему предел, что он не может пройти [Иов. 14:5][3].

2. Из всех вещей, которые случаются с людьми в этом мире, ни одна не произойдет без тайной воли Всемогущего Бога; ибо Бог, прежде чем время мира пришло, предвидел все, что должно последовать, и как эти все вещи должны быть  упорядочены  в мире времени. Потому, это уже назначено человеку, и в какой степени процветание мира должно его посетить, и в какой степени невзгоды падут на него, чтобы Его избранный и не превознесся от неограниченного процветания, и, в то же время, не пал безвозвратно низко из-за чрезмерных невзгод; кроме того, ему назначается в этой жизни смертности, как долго он будет жить во временном мире. Ибо, хотя Бог Всемогущий и добавил пятнадцать лет к жизни Езекии, но и тот момент, в который он страдал от возможности умереть, Он предвидел, и тот момент, когда он умрет на самом деле. Однако вопрос возникает сразу: как это, что тот, которому сказано пророком: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, и не будешь жить [Ис.38:1][4], он, кому был объявлен смертный приговор, сразу же после его слез получил продление жизни? Но в этом месте Господь сказал через пророка только то, в какое время человек сам по себе заслуживает, чтобы умереть, и, по щедрости милосердия, хотя Он и подержал его подвергающимся смерти, все же добавил ему то время, которое Он Сам наперед знал до начала времен. И потому же нельзя сказать, что пророк ошибся, поскольку он сделал известным время смерти, в которое человек заслужил то, чтобы умереть, и нельзя сказать, что условленные Господом вещи были изменены, поскольку и то, что годы жизни должны быть добавлены по щедрости Бога, было предопределено еще до начала времен; и период жизни, который был добавлен внешне как бы неожиданно, был предопределен внутренне еще до начала времен в Предвидении; и поэтому он хорошо сказал: Ты положил ему предел, что он не может пройти.

[МОРАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ]

3. Это может быть принято и в соответствии с духовным смыслом, что мы иногда стремимся продвинуться в добродетельных достижениях, сподобившись некоторых даров, удерживаемся от некоторых других, но падаем в вещи ниже. Ибо нет человека, который достиг бы той степени совершенства, которого он желает сам для себя, и в том Всемогущий Бог, Который различает все внутренне, устанавливает границы даже для самых выдающихся духовных достижений; и по причине того, что человек пытается освоить что-то, что он не в состоянии, он не может возвыситься в тех вещах, в которых он имеет силу. Потому даже великий проповедник, который был вознесен на Третье Небо, и проник в тайны Рая, после этого откровения, не получил силу, чтобы быть в состоянии покоя, и без искушения; но в то время как Всевышний Бог «положил ему предел, что он не может пройти», Он одновременно и возвысил его, чтобы  он узнал вещи высокие, и опустил вниз его снова, чтобы по слабым вещам он смотрел на меру своего предела, чтобы не пропал в ощущении мнимой безопасности, и не впал в гордость, а был вынужден в смирении все же вернуться в его собственные пределы. Далее следует:
Стих 6. Отвернись от него немного, что бы он мог отдохнуть, пока его долгожданный день пройдет, как у наемника [Иов. 14:6][5].

4. В этом месте, отвернуться от него, значит, «удалить от него силу удара», но как тот может отдохнуть, когда Он отворачивается от него, Тот, Который Сам – покой, и чем дальше от Него человек, тем больше покой он теряет? Потому в этом месте «отвернись от него», мы, конечно же должны понимать в смысле «отверни кару», ибо еще он сразу добавил: пока его долгожданный день пройдет, как у наемника. В той же мере наемник далек от конца его работы, так он далек от воздаяния за его труды вознаграждением. Таким образом, каждый святой человек в этой жизни, в то время как он видит, что он далек от ухода из настоящей жизни, сетует, что он находится далеко от вечного блаженства. Что же тогда сказано этим: Отвернись от него немного, чтобы он мог отдохнуть; если не «убери от него сейчас удары теперешней жизни, и покажи благословение вечного покоя». Потому также добавляется в отношении самого покоя: пока его долгожданный день пройдет, как у наемника; ибо долгожданный день наемника приходит, когда человек получает вечный покой в ​​качестве компенсации за свой труд. Но пока то, что относится к настоящей жизни - это тяжелый путь человека, полный страданий, и благословенный Иов еще дальше рассказывает и описывает, как сильно вещи, кажется, гонят его, когда он говорит:
Стих 7-10. Ибо есть надежда у дерева, если оно будет срублено, зазеленеть снова; и что нежные ветви его прорастут опять. Хотя корень его стар в земле, и пень его умирает в пыли; но почуяв воды, оно дает побеги и пускает листья, как когда он был посажен. Но человек, когда он умер, и обнажен, и обглодан, где он, вопрошаю я? [Иов. 14:7-10][6].
[МИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ]

5. Теперь, потому что это само собой разумеющееся в соответствии с написанным, мы должны передать смысл вещей внутренних, и поискать, что же они означают в духовном смысле. Таким образом, в Священном Писании под названием «дерево» мы представляем иногда крест, иногда праведника, или даже неправедного человека, а иногда и Мудрость Бога воплощенного. Таким образом, крест обозначается «деревом», когда он сказал: Давайте положим дерево в его хлеб [Иер. 11:19][7]; ибо «положить дерево в хлеб» означает приложить Крест к Телу Господа нашего. Опять под названием «дерево» обозначается иногда праведный человек, или даже неправедный человек, как говорит Господь чрез пророка: Я Господь понижаю высокое дерево, и низкое дерево повышаю [Иез. 17:24][8]: так как, по слову Самой Истины: всякий возвышающий сам себя унижен будет; унижающий себя возвысится [Лк. 14:11][9]: Соломон говорит: если дерево упадет к югу, или к северу, в месте, где дерево упадет, там оно должно быть [Еккл. 11:3][10]. Ибо в день смерти праведный человек «падает на юг», а неправедный «на север», потому что человек праведный Духом приносится в радость, а грешник вместе с отступником Ангелом, который сказал: я сяду на горе заветной, со стороны Севера [Ис. 14:13][11], отбрасывается в своем холодном сердце. Опять же, Мудрость Бога воплощенного представлена ​​«Деревом», как свидетельствует написанное по этому вопросу: она является дерево жизни для тех, кто приобретает ее [Притч. 3:18][12] . И как Она сама говорит: Если они делают эти вещи с зеленеющим деревом, что будет сделано с сухим? [Лк. 23:31][13] и поэтому в этом месте, в то время как дерево показано предпочтительным в сравнении с человеком, то что тогда понимается под «человеком», если не плотский человек? и что обозначается названием «дерево», если не жизнь праведников? Ибо надежда дерева, если оно будет срублено, в том, что оно зазеленеет снова. Ибо, когда в смерти болезненной изменчивости праведному человеку трудно быть с истиной, но в зелени вечной жизни он снова восстановлен для нее; и тот, кто здесь оказался в зелени веры, расцветет и дальше. И ветви его прорастут в том, как это наиболее часто бывает, что в страданиях праведника, все верные растут в любви к Небесной Стране, и они получают зелень духовной жизни, в то время как они рады, что они перенесли мужественно здесь, во имя Бога. Далее следует:
Стих 8, 9. Хотя корень его стар в земле, и пень его умирает в пыли; но почуяв воды, оно дает побеги и пускает листья, как когда оно было только посажено [Иов. 14:8-9][14].

6. Что такое «корень» праведника, если не святая проповедь, поскольку именно из нее он исходит, и именно на ней держится? И что имеется в виду под названием «земля» или «пыль», если не грешник? кому сказано голосом Творца, Земля ты, и в землю вернешься [Быт. 3:19][15]. Или,  как гласит наш перевод; Прах ты, и в прах ты обратишься. Таким образом, «корень праведника стареет в земле, и ствол его умирает в пыли», потому что в сердцах злых людей, которые презирают проповедь, все добро проповеди усыхает, и «пень умирает в пыли»,  потому что среди рук гонителей его тело лишается жизни; в соответствии с теми словами мудрости: В глазах неразумных они казались умершими, и их отход принимается  за страдания [Прем. 3:2][16]. Но те, чей «корень состарился в земле, и чей пень умер в пыли», услышав запах воды, оживают, потому что по вдохновению Святого Духа, на примере своего поведения они вызывают прорастание побегов силы в сердцах избранных. Ибо словом вода иногда орошение Святым Духом обозначается, и следует об этом помнить, потому что, например, написано: кто жаждет, иди ко Мне и пей [Ин. 7:37][17], но кто будет пить воду, которую дам ему, тот не будет жаждать вовек [Ин. 4:14][18]. Далее следует: и пускает листья, как когда оно было посажено. Ибо принести листву, после того, как был срублен, значит, когда праведный человек заканчивает жизнь в теле, путем праведного примера его страдания, он поднимает сердца многих, и по правой вере показывает впереди зелень истины. И это хорошо сказано: как когда оно было только посажено. Все, что делается здесь праведником – это, как бы, вторая посадка; ибо явно, что первая посадка не в практике дел, но в предвидении Творца; и потому что все, что избранный делает, сначала поселилось внутренне, и только после этого выполняется внешне, он хорошо сказал: и пускает листья, как когда оно было только посажено, то есть показывает свою зелень в выполнении практики, но только после того, как раньше увидел Творца.



(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Архив