Разрушение мифов по четвергам...

vsekh — 16.09.2010

Миф о ветхозаветной нечистоте.

Нам пишут и задают вопросы. Это хорошо! Ведь в письмах описаны церковные мифы, достойные разрушения.

Одно из писем глубоко возмутило меня. Я и раньше о подобном слышал, но думал, что такие мифы уже стали историей.

В письме речь шла о том, что сестрам в период «критических дней» в церкви запрещено участвовать в служении (пение ли то в хоре, учительство ли в воскресной школе, принятие ли причастия и т.д.)

При этом ссылаются на текст: «Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь». (Лев.22:3)

Возникает вопрос: вправе ли мы переносить в церковную практику ветхозаветное понятие нечистоты?

Давайте разберемся…

В Ветхом Завете при помощи различных еврейских слов передается идея всяческой нечистоты, как нравственной, так и ритуальной.

Что же считалось нечистым во времена Ветхого Завета? Проанализировав множество текстов, можно составить примерно такой список:

·         Нечистота религиозно-ритуальная (зачастую продиктованная санитарно-гигиеническими требованиями)

o   Нечистота животных

o   Некоторые внутренние органы животных

o   Нечистота трупов

o   Истечение семени

o   Менструальные выделения

o   Нечистота женщины-роженицы

o   Кожные заболевания

o   Лишай и плесень на доме

·         Духовная нечистота

o   Грехи язычников

o   Идолы

Однако надо сказать, что в Ветхом Завете разницы между духовной и ритуальной нечистотой не заметно. Потому что постановления о соблюдении чистоты были равно обязательными для исполнения.

Поэтому в Септуагинте для обозначения нравственной, гигиенической и ритуальной нечистоты используется в основном одно греческое слово ἀκαθαρσία 

Однако в эпоху Нового Завета в этом же значении стало использоваться слово κοινός (общий). Видимо сказалась ассоциация с предметами общего пользования, которые, разумеется, не могут служить образцами чистоты.

В частности, слово κοινός используется для обозначения нечистоты в Евангелии от Марка:

«…и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми (κοινός), то есть неумытыми, руками, укоряли». (Мар.7:2)

Петр (и Лука) используют слова κοινός и ἀκαθαρσία как синонимы:

«Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного (κοινός) или нечистого (ἀκαθαρσία)». (Деян.10:14)

«…но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым». (Деян.10:28)

«…Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои». (Деян.11:8)

Петр по ветхозаветной привычке не делает разницы между различными понятиями нечистоты. И Бог показывает ему на этом примере, что нечистота духовная на самом деле никак не связана с видовым разнообразием животного мира и национально-культурными различиями между людьми! Сам Бог развел эти понятия.

Поэтому апостол Павел явно различает κοινός и ἀκαθαρσία. Для Павла нечистота явно подразделяется на ритуально-гигиеническую и духовную.

Ритуально гигиеническую нечистоту — κοινός — Дух Святой через апостола Павла объявляет несущественной в нравственно-религиозном смысле. Именно поэтому и написано: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто». (Рим.14:14)

Духовная нечистота в посланиях Павла описана словом ἀκαθαρσία. Очень большое количество текстов это подтверждает. И всегда речь идет о неверности Богу, приверженности явным грехам, поклонении идолам и т.д. Но ни разу речь не идет о воспроизведении ветхозаветного запрета на прикосновение к юноше после поллюции или запрета на участие в богослужении женщин в периоды менструации.

И несколько раз наблюдал я, как даже закоренелые юные законники брызгали друг на друга слюной, явно нарушая ветхозаветную заповедь: «… если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера…» (Лев.15:8).

Итак, надо сделать вывод, что для христиан, живущих в Новом Завете с Господом, невозможно считать греховным или нравственно грязным кожные заболевания, употребление свинины, участие в хлебопреломлении женщины, недавно родившей ребенка и т.д.

К нечистоте духовной относитесь с должной брезгливостью. А остальное нечисто только для того, кто считает что-либо нечистым для себя (ну брезгует он свининой). Вряд ли сегодня в современных церквах воспроизводится ситуация с идоложертвенным мясом, описанная Павлом в посланиях к Римлянам и Коринфянам. Поэтому остается лишь принцип: ритуально-гигиеническая ветхозаветная нечистота не имеет в Новом Завете никакого духовно-нравственного значения.

А уж с личной гигиеной как-нибудь каждый из нас разберется самостоятельно.

pavel_begichev

Оставить комментарий

Популярные посты:

sabinus

Советы по успешному получению кредита без отказа

iriki

Первомай шагает по стране?

tanjand

Как стать «Мисс красоты» в 60, и какую выпечку при этом можно есть

mislavl

Военкор Марат Хайруллин про арест замминистра обороны

zavodfoto

А давайте всем миром расскажем про классные инклюзивные практики

vikond65

Подбитая карта

id77

Бывает же...

moonwalker004

Казахстан: Боровое (берег рядом с Бурабаем)

l_boris

О русском оружии. Русская РЭБ «слепит» всю Европу — спутниковая навигация

• Ранее
• Архив