Ляпский парад в Николин день

diak_kuraev1 — 19.12.2025

18+ НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ ПРОИЗВЕДЕН (РАСПРОСТРАНЕН) ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ диаконом АНДРЕЕМ ВЯЧЕСЛАВОВИЧЕМ КУРАЕВЫМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КУРАЕВА АНДРЕЯ ВЯЧЕСЛАВОВИЧА

Новеньким был ляп Гундяева про то, что святой Николай «он сам из Бари, из Византии».

Еще ляп: оказывается, за пощечину Арию («ударил его по его греховному лику», «драку в таком замечательном собрании»),  «ни церковь тогда, ни история не осудила святителя Николая».

Ну, во-первых, нельзя осуждать за то, чего не было. 

Во-вторых, поздняя (с 14 века) версия Жития, где и появляется рассказ про заушение, как раз говорит, что Первый Вселенский собор осудил Николая за такое буйство и низложил его.

Впервые рассказ про пощечину встречается лишь в XIV веке – сначала у католического автора венецианца Петра де Наталибуса Petrus de Natalibus, Петр Наталис). Его «Сборник житий святых» (Catalogus sanctorum et gestorum eorum) был написанной им приблизительно в 1369-1372 годах, а впервые напечатан в 1493 году в Виченце.

В версии Наталиса: «Рассказывают, что святой Николай, будучи уже стариком, присутствовал на Никейском соборе, и из-за ревности веры ударил некоего арианина в челюсть, из-за чего был лишен митры и паллия; поэтому его часто изображают без митры».

В «некнижной редакции» жития святителя Николая: «И св. Николай встав удари его по лицу окаяннаго и злочестиваго Ария. И тогда вси св. отци почали роптати... на св. Николу о том ударении и... почали ему браду припаливати, глаголя: не годится нам, святым сущим, рукою дерзку быти...» [Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. с 457).

Макариевские Минеи: «чесо ради святи отцы вознегодоваша и за дерзнутое то дело отъяша у него архиерейская знамения».

Димитриевские Минеи: «Отцы собора вознегодовали на святителя и за его дерзкое деяние постановили лишить его архиерейского сана».

 Анахронизм: в те годы еще не было никаких особенностей внебогослужебного гардероба архиерея. Первое упоминание о панагии-энколпионе как об обязательной принадлежности епископа, которая даётся ему при посвящении, содержится в сочинениях блаженного Симеона, архиепископа Солунского (XV век). Омофор же появляется через полвека после Первого собора, то есть в конце 4 века, но это чисто литургическая деталь облачения. Что не мешает на иконах 17-18 веков писать отцов соборов в полном литургическом облачении и даже в митрах. Соответственно, на них и св. Николай при полном параде, с вьющимся от размаха омофором, наотмашь бьет Ария.

В русской массовой литературе сюжет о пощечине появляется через адаптацию западноевропейского апокрифа — пародийную «Повесть о бражнике, како вниде в рай». Текстологические исследования позволили отнести создание Повести ко времени «ранее XVII в.». В 1664 г. она попала в Списки отреченных книг. 

Эта «Повесть» говорит о пощечине как о грехе свт. Николая:

«Бражник же начя у врат рая толкатися. И приде ко вратом святитель Никола: “Кто есть толкущися у врат рая?” — “Аз есть бражник, хощу с вами в раю во царствие внити”. Рече Никола: “Бражником зде не входимо в рай! Им есть мука вечная и тартар неисповедим!” Бражник рече: “Зане глас твой слышу, а имени твоего не знаю, кто еси ты?” Рече Никола: “Аз есть Николай”. Слышав сия бражник, рече: “Ты еси Николай! И помниш ли: егда святи отцы были на вселенском соборе и обличили еретиков, и ты тогда дерзнул рукою на Ария безумнаго? Святителем не подобает рукою дерзку быти. В законе пишет: не уби, а ты убил рукою Ария треклятаго!” Николай, сия слышав, отъиде прочь» (Повесть о бражнике // Изборник (Сборник произведений литературы Древней Руси). М., 1969, с. 595).

Современная популярная версия: «... в соответствии с преданием о Первом Вселенском соборе, где святой выступил в защиту Богоматери и Триединого Бога, за что был осужден и посажен в темницу». https://www.nsartmuseum.ru/journal/id/330 Про арест сказано и в Прав. энциклопедии.

Основания для осуждения были: 27 Апостольское правило, которое, несомненно, действовало еще ранее Никейского Собора, гласит: «Повелеваем, епископа, или пресвитера, или диакона, биющаго верных согрешающих или неверных обидевших, и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от священнаго чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил; напротив того, Сам быв ударяем, не наносил ударов...».

Далее была гундяевская фантазия про то, что в отличие от русских, греки не почитают св. Николая: «Единственно, где почитают св. Николая, это город Бари». 

Можно спросить гугл о храмах св. Николая в Греции, на Кипре и Крите. Можно просто открыть сайт вселенской патриархии и посмотреть, где и какие службы были 6 декабря. Можно набрать имя Николай по гречески и опять же сделать запрос, чтобы узнать, сколько греков носят сегодня это имя.

А всё вместе это вовсе не ляпы, а все то же вполне сознательное разжигание низовой народной ненависти святейшими патриаршими устами. Выдача индульгенции на «священную ненависть» и даже самосуд.  То пастырское преступление В. М. Гундяева, которое он начал совершать с 2012 года.

Оставить комментарий

Популярные посты:

figunet

Лайфхаки для дебетовых карт: как экономить и защитить баланс

• Ранее
• Архив