Гугл-переводчик в церковном уставе

diak-kuraev — 16.02.2015 Все мы знаем, как непредсказуемы бывают результаты интернет-переводческих машин. Очень странные логические связи, непонятные мотивы выбора именно этого слова из спектра синонимов и именно этого смысла из веера значений...

Иногда кажется, что столь же "свободен" был поиск авторов богослужебного устава.
В семинарии одно из классических упражнений для студентов - найти глубокий смысл в том, что именно такое место Писания читается именно в этот праздник. Иногда связь вполне очевидна, иногда более сокрыта.

Но вот сегодня, в "неделю мясопустную", связь именно в стиле Гугл: случайное совпадение слов.
Неделя мясо-пустная, то есть с этого дня и до Пасхи православные живут без мяса. Хотя впереди Масляница, но это уже часть поста: молоко можно, мясо - нет.
И какой же отрывок из апостольских посланий читается в этот день в храмах?

1 Кор.8,8 - 9,2:
"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.
А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.
И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.
Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?
Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе".

Разве это о посте?
И разве мы в неделю мясопустную даем зарок "не буду есть мяса вовек"?

Это сложнейший и важнейший текст об отношении христианина
а) к чужим религиозным святыням (идолам) и
б) к религиозному разномыслию в своей собственной среде и о том, как достигать единства среди христиан.

Апостол в этом тексте декларирует отказ от мяса (именно декларирует: мы не знаем, исполнил он этот зарок, или лишь гипотетически сказал о его возможности) вовсе не по той причине, по которой сегодня временно отказываемся от мяса мы.

Наконец, апостол говорит о сугубо личном, неожиданном но все же возможном решении, а не о некоем правиле имеющем общецерковную обязательность.

Какие тексты Апостола кажутся вам более соответствующими началу Великого Поста?


***

Подумал ночь на эту тему, и понял, что был неправ.

Подбор апостольского текста очень точен: но он не к теме поста и мясоядения. Он подобран под Евангелие дня.

Евангелие "недели о страшном суде" - это призыв к милосердию. То, что Златоуст назовет "таинство ближнего моего". Он часто будет говорить, что Христос не поручал на творить чудеса. Он заповедал нам просто быть людьми.
Евангелие дня говорит: "Что вы сделали одному из братьев ваших меньших - вы Мне сделали".
Апостол дня продолжает тему отношения с братьями. И говорит уже не о жертве одеждой, едой или временем, но и о жертве личной свободой.

***
Впрочем, напомнив эти великие истины, церковная практика тут же встала на путь их радикальной ревизии. Я имею в виду то, что сама масляная неделя объявлена "сплошной", то есть без поста в среду и пятницу. Это был вызвано желанием как раз отделиться от "братьев своих" - от армян. В армянской церкви собственно Великому посту предшествовал недельный пост такой же строгости («арачаворк», т. е. «первый»; в греческом произношении превратился в «арцивуриев»). Вот чтобы не быть похожими на армян - византийцы эту неделю сделали нарочито не-постной.

Это оспариваемый армянский пост на самом деле никакого отношения к "армянской ереси" или к пасхе не имел: армянское предание говорит, что св. Григорий Просветитель, чтобы подготовить армянский народ ко Крещению, повелел всем провести одну седмицу в посте, а само крещение начал в Неделю блудного сына.

Но наш Типикон героически поражает еретиков яичницей и в неделю мясопустную говорит:

"Подобает ведати, яко в сей седмице – т.е. седмице, которая следует после Недели о мытаре и фарисее, после этого воскресенья – иномудрствующии содержат пост, глаголемый арцивуриев. Мы же, монаси, на кийждо день, се же в среду и пяток, вкушаем сыр и яйца в 9-й час. Миряне же ядят мясо, развращающе онех веление толикия ереси".

И еще раз замечаем: в нашей Церкви отчего-то требования для монахов стали требованиями для всех.

Кстати, и в неделю о мытаре и фарисее: раз фарисей говорит, что постится дважды в неделю, мы в эту именно неделю не постимся вообще.
Эх, вот бы еще назло мусульманам отменить посты в дни их рамадана...

Впрочем, о посте по средам и пятницам есть крайне интересна заметка Климента Александрийского (начало 3 века):

"Гностик (у Климента это обозначение не еретика, а просто думающего христианина) постигает таинственное значение и телесного поста, наблюдаемого в четвертый и шестой день недели, которые язычниками посвящаются Гермесу и Афродите" (Строматы 4,12).
Мы видим, что порядок исчисления дней недели был еще от субботы, а не от воскресенья, поэтому среда, а не четверг оказывается четвертым днем недели, а пятница - шестым. В греческом языке это и до сих пор так.
Ну, а названия этих дней памятны любому ценителю французского языка: Гермес - это Меркурий. Среда по французски - день Меркурия (mercredi). Афродита - это Венера, и пятница у галлов до сих пор - vendredi.

***
Вывод: церковный календарь похож на старое дерево. Подходишь ближе, и видишь старые зарубки - следы былых битв и драк. А порой и просто непотребств. Очень нужны книги по церковной эортологии...

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив