Глава 2.4. Культура русских крестьян 18-19 вв. (часть 17).

1986vv — 14.11.2022

Посиделки

В зимнее время, когда все полевые работы завершались, а на улице становилось зябко, жизнь в деревне переносилась в избу. Не были исключением и развлечения. Как уже говорилось раньше, в деревне зимние развлечения часто совмещались с выполнением домашнего труда и назывались супрядками (в разных местах бытовали и другие названия, в том числе посиделки). Чисто развлекательные посиделки приурочивались обычно к праздникам. Развлечения были схожими – играли в игры, пели, плясали, парни угощали девушек орехами, пряниками, подсолнухами, устраивали совместный пир. Стиль общения, как и на супрядках, был достаточно свободным, но не выходящим за рамки приличия. Флирт молодежи разворачивался на виду у всех, «на людях». Женатые и замужние крестьяне в посиделках не участвовали, иногда допускались молодые вдовы, чужие парни из другой общины не допускались. Для посиделок парнями вскладчину нанималась отдельная изба почище и попросторнее, где хозяйкой была вдова или покладистые старики. За девушками посылали малых ребят — зазывать («заколачивать», «оглашать»). Молодцов зазывать было не принято: они должны были «сами знать по духу». [68]

На вечеринке ходили под песни парами. Инициатива выбора партнера принадлежала девушке — она указывала на него рукою или платком, или называла по имени и отчеству. Непременной принадлежностью развлекательных посиделок здесь, как и почти повсеместно, была игра в «соседи». Нередко затевали «веревочку»: все участники, взявшись за руки, водили хоровод сложными петлеобразными фигурами под различные песни. «Веревочка» выкатывалась в сени, возвращалась в избу и пр. Те, кто водил хоровод первыми, постепенно отцеплялись от «веревочки» и садились по стенкам. Спустя некоторое время снова включались в игру— «веревочка» вилась и вилась, и песни сменяли одна другую. Из подвижных игр хороводного типа популярно было также исполнение песенного диалога двумя партиями, поочередно наступавшими одна на другую (в каждой из них все участники ее сначала отвешивали поклоны противоположной стороне, потом начинали петь). По ходу песни одна или несколько участниц переходили в другую партию; заканчивалось все нередко пляской парами. [68]

В системе норм поведения, регулировавшей взаимоотношения девушек и молодых людей на посиделках, важное место занимали традиции, связанные с постоянной парой — «почетника» и «почетницы». В общине господствовало положительное отношение к постоянным устойчивым парам. «Почетник» в глазах односельчан был первым кандидатом в женихи данной девушки. Чаще всего их отношения и заканчивались свадьбой. Но это не считалось обязательным. [68]

Гости

Знакомство молодежи разных селений происходило не только на больших праздниках, которые, как видно из всего вышеописанного, часто не выходили за пределы своей или соседних сельских общин. Поэтому широко распространены были поездки в гости, особенно девушек к своим подругам или родственницам, т.к. парни были более мобильны – занимались отходничеством, достигши совершеннолетия, ходили гурьбой в соседние деревни и т.д. Но эти поездки совершались только в определенные календарные сроки, к которым приурочивались посиделки с участием девушек-гостий.

На «поседке» гостьи садились на передние места, «свои девки жмутся на заднем плане». Посмотреть на приезжих приходили многие: «старухи, матери с грудными детьми, ребята всех возрастов, солидные мужчины». Являлись и парни из других деревень. И свои, и чужие парни — с гармошками. Девушки на такую посиделку брали все свои лучшие наряды: в течение вечера переодевались несколько раз. Парни приходили в «крахмальных рубашках, сюртуках или пиджаках, штаны навыпуск и смазные сапоги». Некоторые брали костюмы напрокат. В такой посиделке могли участвовать парни соседних деревень, однако они не воспринимались как гости. При этом девушки-гостьи оставались в доме приглашающей стороны и не могли переезжать в другое место. Часто гостеванье было массовым – девушки одного села приглашали к себе подруг другого одновременно, а после ездили к ним. Такие посиделки продолжались от начала Филиппова поста до Крещенья. Молодежь считала это время самым веселым в году. [68]

Где-то приглашать девушек дозволялось и парням. Так, в Череповецком уезде пригашавшие девушек парни полностью брали расходы на себя. Девушки из других селений привозили лучшие свои костюмы, размещались в домах родственников или знакомых. В самый день посиделки (6 декабря, на зимнего Николу) девушки (местные и приезжие вместе) сначала ходили по всем домам с песнями и показывали наряды, а затем к вечеру приходили в нанятое помещение. Там их уже ждали парни с гармошками и зрители разных поколений. [68]

Здесь, как и во многих других вариантах посиделок, имело место тесное переплетение этических норм с правилами игры, слияние их в единый комплекс норм поведения, действующих в пределах именно этой формы общения. Игры, включающие возможность выказать предпочтение, объединиться в паре — непременная и повсеместная принадлежность развлекательных посиделок. В рамках игры дозволялись вольности в селениях и районах с самой строгой системой запретов во взаимоотношениях разнополой молодежи. Игра разрешала многое, она же и определяла границы допустимого. [68]

Контакты молодежи находились под постоянным контролем старших жителей селения. Но контроль этот не был нарочитым, искусственным, он естественно вырастал из самого быта. Иногда это выражалось в непосредственном наблюдении и участии (активность зрителей, окружающих хоровод, сопровождающих окликал или присутствующих на праздничных посиделках), но еще более — в суждениях общественного мнения, в осознаваемой каждым молодым человеком четкой позиции его собственной семьи и общины в целом. [68]

Парни также ездили в гости к родственникам, они приходили на посиделки без всяких, ограничений или «выкупа», не участвовали ни в каких расходах, даже когда устраивалось угощение в складчину.

Игры

Особое место в деревенских развлечениях занимало множество различных игр, придуманных изобретательными крестьянами. Многие игры, как элемент традиционной культуры, имели непосредственную связь с отмечанием определенных праздников, проведением хороводов и исполнением обрядов.

Помимо катаний на лошадях в Масленицу, конными состязаниями отмечалось первое воскресение после дня святых апостолов Петра и Павла (12 июля) и день памяти Флора и Лавра (18 августа), которые считались покровителями лошадей. После службы и окропления лошадей, на открытой площадке около храма проводилось «фроленье» - состязание в верховой езде среди мужской части деревни. [68]

Среди мужских игр популярны были и кулачные бои. Сроки для таких сражений были строго регламентированы: на второй день Рождества, Новый год, Крещение, в субботу и воскресенье Масленицы. Команды составлялись по социально-территориальным частям деревни или между разными селами. На кулачный бой созывали возгласами: «Давай, давай на кулак!». Начинали «кулачки» подростки — 10—12 лет. Затем к ним присоединялись взрослые парни. Следующими вступали в борьбу женатые мужики; иногда участвовали даже старики. Но это была не просто драка, здесь существовали свои строгие правила. Нельзя было бить «лежачего» и даже того, кто присел. Запрещены были удары сзади и стыла, обязательно следовало заходить вперед, лицом к лицу с противником. Разрешалось биться только «голыми руками» — в кулаке ничего не должно было быть. Нарушителей этих норм наказывали самосудом: их била собственная команда. [68]

В деревне бытовали и игры-предшественники популярных спортивных состязаний: зимняя игра в пышку во многом напоминала хоккей, а летняя игра в лапту – бейсбол. Последняя была подробно описана В.И. Далем и В. П. Астафьевым. Русская лапта была особенно любима крестьянами, при этом как мальчиками, так и девочками, вплоть до середины 20 века. Летом играли и в другие игры с самодельным кожаным мячом: в «воробьи», похожая на «чижа». [68]

Очень популярной была игра в «свайку» и «бабки», похожая на городки. «Свайка» делалась из железа в виде гвоздя с большой головкой и заостренным концом. В играх взрослых она достигала четырех-пяти фунтов (1,5—2 кг). Второй предмет игры — железное кольцо. «Свайку» брали за острие и метали так, чтобы она воткнулась в центр кольца. [68]

Бабки делали из подкопытной кости. Их вываривали в кипятке во время приготовления студня (холодца). Т.к. холодцом во многих местах было принято разговляться на Рождество, эта игра чаще всего проводилась поздней зимой и ранней весной, между Святками и Масленицей. Самую большую и тяжелую кость выбирали для битка. Иногда ее еще наливали свинцом. Каждый игрок ставил несколько пар своих бабок на ровном месте в один ряд. Группа бабок называлась «гнездом», а все гнезда вместе — «коном». Начинал игру тот, чей биток, брошенный из кона, отлетел дальше других. Сбитое гнездо поступало в качестве выигрыша тому, кто бил. Эту игру также воспел В.П. Астафьев и А.С. Пушкин. [68]

К девичьим развлечениям спортивного типа относились прыжки на качающейся доске, положенной поперек колоды. Две девушки становились на концах доски и раскачивались, делая высокие скачки. «Кто выше подскакивает, тому честь и похвала». Допустимо было также для девушек бегать «взапуски», догоняя друг друга. «Тут большое наслаждение девушки, если она сумеет словить свою подругу на самом бегу». В играх ценили подвижность и быстроту реакции, в том числе и у девушек. «Считалось большим срамом», если девушка долго водила в подвижной игре, где надо было обогнать соперницу. [68]

Также летом играли «в редьку», которая охватывала самый широкий возрастной состав — от взрослых парней до малышей, которых старшие охотно принимали в ходе игры. Один из самых сильных участников — «бабка» — садился на землю, к нему на колени — другой или другая. Местами было принято, чтобы парни и девушки непременно чередовались. Пристраивались все желающие. Последними садились самые юные и слабые. Все держались друг за друга. Не садился один из сильных участников игры или иногда — четверо: две девушки и два парня. Эти водящие «покупали» у «бабки» «редьку» — пели, расхаживая вдоль «плетенки» сидящих, или прибаутками выясняли, поспела ли «редька». По сигналу «бабки» (сигналом служил текст, разрешающий «дергать редьку», или крик «поспела!») «покупатели» бросались к концу плетенки и начинали «таскать» по одному, а то и сразу по 3—4 человека. Если водил один человек, «выдернутые» ему помогали. Иногда делали перерыв, и выдергивающие снова ходили с песней вдоль «редьки». Победа завершалась тем, что все катали по траве «бабку» с песней. [68]

Зимой играли не только в избах на посиделках и супрядках, но и на улице: «в сало», «в прятки» и т.д. В целом развлечения молодых крестьян под открытым небом поражают своим разнообразием и активным характером. Разнообразие заложено было уже в самих местах, где проводилось свободное время: это и лес, и луга, и выгон за околицей, и горка на стыке двух водоразделов, и площадь перед церковью, и сама деревенская улица. Разнообразие крылось и в особенностях каждого праздника, и в песенном богатстве, которыми владели все крестьяне, и в неповторимых чертах каждой игры и каждой хороводной затеи. [68]

Оставить комментарий

Популярные посты:

vitellius

Вывод из запоя в Ростове-на-Дону на дому, особенности женского алкоголизма

1814_1918_1945

к 80-летию Победы - 1

nefer

Бангладеш: как ловят рыбу выдрами

el_tolstyh

Мигрант готов превратиться в кого угодно, только желудок - русский.

el_tolstyh

Русская цивилизация

kwakin_misha

Красноярский общепит в первые дни нового года..

l_boris

Новости авиапрома

prilepin

Ждать нечего, а то дождёмся

kiowa_mike

Смотрит на нас хвостом котик от satoimo521

• Архив