древлеправославная байда

bsv_aka_bsv — 27.08.2010 Страшно подумать, какие я на первом курсе в рамках изучения русской истории делал доклады:

«Увы мне, грешному»! – писал Аввакум приблизительно в первой половине 1672 года. «Ей, слезам достойно есть: у меня здесь дьявол от десных ссору положил, - в догматах считалися, да и разбилися. Молодой щенок, Федор дьякон, сын духовный мне, учал блудить над старыми книгами, и о Святой Троице преткнулся, и о Христове во ад сошествии, и о иных, догматствуя по никониански, нелепотно… Аз же не утерпев безумию его и слышати не мог хулы на Господа Бога моего, отрезал его от себя и положил под клятвою… Буди он проклят, враг Божий».

«Исповедую, - писал Аввакум, - всюду промысл Божий, всюду Божья сила, всюду одержит неизреченно, всюду видит и слышит всевидящее око. А свойство блаженного существа в вышних пребывает, во свете живый неприступнем, а на землю и под землю непоступно».

По этому учению о Божием вездеприсутствии, Бог везде «присущ», очевидно, только действиями своего всеведения и всемогущества, а не своим существом. Это неправославно потому, что определяет Бога местом и отделяет действия Бога от Его существа. А между тем, в связи с таким учением Аввакум ставил раскрытие учения о воплощении. Если существо Божие характеризуется свойством «непоступности», то как же сходил на землю Христос? Чтобы не стать в противоречие с самим собой, Аввакум учил, что Христос сошел в утробу девы Марии не существом, а благодатью. В письмах к Сергию он так говорил об этом:

«Худой еретичешка Федька глаголет самым существом воплотившагося Бога Слова. Аз же исповедую и верую в существе свойство недвижимо, но излияв себе Бог Слово в утробу Девыя силу существа естественную… А самое существо отнюдь, отнюдь непоступно. Отча недра не оставль существом, сошед на землю силою благодати несказанно».

Поясняя свою мысль подобием, Аввакум добавлял: «Якоже солнце лучи своя на землю ниспущает, а самый круг огня выспрь при тверди: тако и о Бозе подобает разумевати».

Предполагая в учении Федора «разсечение единородного Сына на четыре ипостаси», Аввакум в опровержение этого утверждал:

«Благодати сила излияся, якоже он весть. А самое существо ипостаси не истощися и прибысть нераздельно и от Отца существом неотлучно. Соступив с небеси силою благости своея к нам весь в чистую Деву: тверди весь благостию, а существом весь горе со Отцом бе несекомо».

Несмотря на то, что в этом учении заключалась ересь, оно было принято многими учениками Аввакума, и в Пустозерск полетели осуждения и упреки диакону Федору.
С глубоким чувством горечи и сожаления о заблуждавшихся пришлось писать ответ диакону Федору. Свое исповедание Федор изложил в следующих точных выражениях:

«Един от Троицы, Сын Божий, сошел с небес на землю самым существом неописанным, и весь невместимый вместился во чрево Пресвятыя Девы Марии, всего человека восприим на ся, и родися от нея сугубо Христос, весь Бог и весь человек, и со Отцем на небеси весь пребысть неотлучно, в то время и всегда».

Аввакуму казалось, что если бы Сын Божий сошел в утробу Девы божественным существом, то уже не был бы «на небеси с Отцем», - совершилось бы «разсечение» или «разделение». Поэтому Федор разъяснял, что хотя Сын Божий на земле был ипостасью своей, но Божественным своим существом не был бы отлучен от Отца на небесах:

« Якоже луча от солнца сходит на землю, не отсекается от солнца, тако и Сын Слово сниде не отлучся Отца… понеже равносилен Отцу и единосущен. И сего ради Писание глаголет о Сыне Божии Слове, Исусе Христе: Отча недра не оставль, сошед на землю, Христе Боже».

И относительно вездеприсутствия Божия Федор столь же основательно пояснял, что «не обымается местом Бог, но везде сый Отец, везде сый Сын, везде сый и Дух Святый».

Впрочем, по словам Аввакума, спор у него с Федором не ограничился изложенным:

«Много гадят уста те», - писал о Федоре Аввакум в своих беседах. «О зачатии Христове глаголет: ухом де Христос вниде в Деву и неизреченно боком изыде».

А вообще на наших сегтантов нехило смахивает.

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив