Доктор Фауст

Так, прожолжая тему ,

решила сделать небольшую подборку по самому известному в мире доктору и

по совместительству чернокнижнику Фаусту.

Иоганн Фауст (примерно 1480—1540)

— доктор, чернокнижник, живший в первой половине XVI в. в Германии,

легендарная биография которого сложилась уже в эпоху Реформации и на

протяжении ряда столетий является темой многочисленных произведений

европейской литературы





Михаил Врубель. 

Полет Фауста и Мефистофеля









Портрет Фауста анонимного немецкого художника XVII столетия



 

.





 

Легенда

о докторе Фаусте, ученом-чернокнижнике, продавшем душу дьяволу,

возникла в Германии в XVI веке.Иоганн Фауст -личность историческая.

С1507 по 1540 год его имя неоднократно встречается в различных

документах.В 1909 году Фауст упоминается в числе студентов философского

факультета Гейделъбергского университета. 12 февраля 1520 года в

приходно-расходной книге епископа Бамбергского отмечается: "Назначено и

пожаловано философу доктору Фаусту 10 гульденов за составление

гороскопа".

Фауст и Вагнер замечают пуделя (воплощение Мефистофеля).

Тем на менее конкретных биографических данных о Фаусте

очень мало. Существует предположение, что он был так называемым

"бродячим школяром", то есть одним из представителей средневековой

интеллигенции, получивших университетское образование, но не имевших

постоянной службы и переезжавших из города в город в поисках временного

заработка.Фауст прославился как знаток оккультных наук, предсказатель и

составитель гороскопов.

Рембрандт, гравюра "Фауст"

Легенда

о том, что Фауст продал душу дьяволу, возникла еще при его жизни. Сам

Фауст не опровергал этих слухов, а, напротив, поддерживал. Один из

современников Фауста, знавший его лично врач Иоганн Вир, пишет: "Есть у

меня один знакомый, борода у него черная, лицо темноватое,

свидетельствующее о меланхолической конструкции (вследствие болезни

селезенки).

Иллюстрация Л.Д. Гончарова

Когда он как-то

повстречался с Фаустом, тот сразу же сказал: "До того ты похож на моего

куманька, что я даже посмотрел тебе на ноги, не увижу ли длинных

когтей". Это он принял его за дьявола, которого поджидал к себе и

обычно называл куманьком.Реальность сделки с дьяволом в то время ни у

кого не вызывала сомнений. Другой знакомый Фауста, ученый-богослов

Иоганн Гаст, писал: "Были у него собака и конь, которые, полагаю, были

бесами, ибо могли выполнять все, что угодно. Слыхал я от людей, что

собака иной раз оборачивалась слугой и доставляла хозяину еду".

Фауст

скончался в 1540 году. В одной из исторических хроник, написанных

спустя двадцать семь лет после его смерти, говорится: "Этот Фауст за

свою жизнь совершил так много чудесных дел, что их хватило бы на

сочинения целого трактата, но в конце концов нечистый все же удушил

его".И при жизни Фауста, и после его смерти в народе ходило множестве

рассказов о нем. Они бытовали как в устной, так и в письменной форме,

причем эти записи считались заметками самого Фауста.В1587 году во

Франкфурте-на- Майне книгоиздатель Иоганн Шпис выпустил книгу под

названием "История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и

чернокнижнике", в подзаголовке которой указывалось: "Большей частью

извлечено из его собственных посмертных сочинений".

 





Итак...Образ

легендарного Фауста существенно отличается от своего исторического

прототипа. В книге Шписа впервые отчетливо прозвучала основная идея

легенды о докторе Фаусте - жажда познания, для удовлетворения которой

ученый готов пожертвовать своей душой, отречься от Бога и предаться

дьяволу.Автор книги пишет, что Фауст имел "быстрый ум, склонный и

приверженный науке", и "окрылился он, как орел, захотел постигнуть все

глубины неба и земли". Для этого Фауст заключил союз с дьяволом, и тот

приставил к нему нечистого духа по имени Мефистофель, который должен

был исполнять все желания ученого и отвечать на все его вопросы.

текст из википедии

  

Фауст и Мефистофеь. Художник Э. Делакруа.

«Народная книга»

 

Титульная

страница «Народной книги»В эпоху Возрождения, когда ещё была жива вера

в волшебство и чудесное, а, с другой стороны, выдающиеся победы

одерживала раскрепощенная от уз схоластики наука, многим рисовавшаяся

плодом союза дерзновенного ума с нечистой силой, фигура доктора Фауста

быстро приобрела легендарные очертания и широкую популярность. В 1587 в

Германии в издании Шписа появилась первая литературная обработка

легенды о Фаусте, так называемая «народная книга» о Фаусте: «Historia

von Dr. Iohann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und

Schwartzkünstler etc.» (История о докторе Фаусте, знаменитом волшебнике

и чернокнижнике). В книгу вплетены эпизоды, приуроченные в свое время к

различным чародеям (Симон Волхв, Альберт Великий и др.) и отнесенные в

ней к Фаусту. Источником книги помимо устных сказаний служили

современные сочинения по ведовству и «тайным» знаниям (книги теолога

Лерхеймера, ученика Меланхтона: «Ein Christlich Bedencken und

Erinnerung von Zauberey», 1585; книга И. Вира, ученика Агриппы

Неттесгеймского: «De praestigiis daemonum», 1563, нем. перевод 1567, и

др.).

Автор, по-видимому лютеранский клирик, изображает Фауста дерзким

нечестивцем, вступившим в союз с дьяволом ради приобретения великого

знания и силы («Фауст отрастил себе орлиные крылья и захотел проникнуть

и изучить все основания неба и земли». «В его отпадении сказывается не

что иное, как высокомерие, отчаяние, дерзость и смелость, подобная тем

титанам, о которых повествуют поэты, что они громоздили горы на горы и

хотели воевать против бога, или похожая на злого ангела, который

противопоставил себя богу, за что и был низвергнут богом как дерзкий и

тщеславный»). Заключительная глава книги повествует о «страшном и

ужасающем конце» Фауста: его разрывают бесы, и душа его идет в ад.

Характерно при этом, что Фаусту приданы черты гуманиста. Эти черты

заметно усилены в издании 1589.

 

Фауст и Мефистофель

Фауст у Кайе

В 1603 Пьер Кайе публикует французский перевод народной книги о Фаусте.

Фауст

читает лекции о Гомере в Эрфуртском университете, по просьбе студентов

вызывает тени героев классической древности и пр. Пристрастие

гуманистов к античности олицетворено в книге как «безбожная» связь

похотливого Фауста и Прекрасной Елены. Однако, несмотря на стремление

автора осудить Фауста за его безбожие, гордыню и дерзания, образ Фауста

все же овеян известным героизмом; в его лице находит свое отражение вся

эпоха Ренессанса с присущей ей жаждой безграничного знания, культом

неограниченных возможностей личности, мощным бунтом против

средневекового квиетизма, обветшалых церковно-феодальных норм и устоев.

 Фауст у Марло

Народной

книгой о Фаусте воспользовался английский драматург XVI в. Кристофер

Марло, перу которого принадлежит первая драматическая обработка

легенды. Его трагедия «The tragical history of the life and death of

Doctor Faustus» (изд. в 1604, 4-е изд., 1616) (Трагическая история

доктора Фауста, русский перевод К. Д. Бальмонта, Москва, 1912, ранее в

журн. «Жизнь», 1899, июль и август) рисует Фауста титаном, охваченным

жаждой знания, богатства и мощи. Марло усиливает героические черты

легенды, превращая Фауста в носителя героических элементов европейского

Ренессанса. От народной книги Марло усваивает чередование серьёзных и

комических эпизодов, а также трагический финал легенды о Фаусте, —

финал, который связан с темой осуждения Фауста и его дерзновенных

порывов.

  Фауст у Видмана

Народная

книга лежит также в основе пространного сочинения Г. Р. Видмана о

Фаусте (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), вышедшего в Гамбурге в

1598. Видман в противоположность Марло усиливает моралистические и

клерикально-дидактические тенденции «народной книги». Для него история

о Фаусте в первую очередь — повествование об «ужасных и отвратительных

грехах и проступках» прославленного чернокнижника; свое изложение

легенды о Фаусте он педантически уснащает «необходимыми напоминаниями и

превосходными примерами», долженствующими служить ко всеобщему

«поучению и предостережению».

 Фауст в XVIII в.

По стопам Видмана пошёл Пфицер (Pfitzer), выпустивший в 1674 свою обработку народной книги о Фаусте.

Исключительную

популярность тема о Фаусте получает в Германии во второй половине XVIII

в. в среде писателей период «бури и натиска» [Лессинг — фрагменты

неосуществленной пьесы, Мюллер-живописец — трагедия «Fausts Leben

dramatisiert» (Жизнь Фауста, 1778), Клингер — роман «Fausts Leben,

Thaten und Höllenfahrt» (Жизнь, деяния и гибель Фауста, 1791, русский

перев. А. Лютера, Москва, 1913), Гёте — трагедия «Фауст» (1774—1831),

русский перевод Н. Холодковского (1878), А. Фета (1882—1883), В.

Брюсова (1928) и др.]. Писателей-штюрмеров Фауст привлекает своим

дерзновенным титанизмом, своим бунтарским посягательством на

традиционные нормы. Под их пером он приобретает черты «бурного гения»,

попирающего во имя неограниченных прав личности законы окружающего

мира. Штюрмеров привлекал также «готический» колорит легенды, её

иррациональный элемент. При этом штюрмеры, особенно Клингер, сочетают

тему о Фаусте с резкой критикой феодально-абсолютистского порядка

(например картина злодеяний старого мира в романе Клингера: произвол

феодала, преступления монархов и духовенства, развращенность

господствующих сословий, портреты Людовика XI, Александра Борджиа и

др.).

  «Фауст» Гёте

краткое содержание и радиоспектакль

 

Наиболее

мощного своего художественного выражения тема о Фаусте достигает в

трагедии Гёте. В трагедии со значительной рельефностью отразилась вся

многогранность Гёте, вся глубина его литературных, философских и

научных исканий: его борьба за реалистическое мировоззрение, его

гуманизм и пр.

Если в «Прафаусте»

(1774—1775) трагедия носит ещё фрагментарный характер, то с появлением

пролога «На небе» (написан 1797, изд. 1808) она усваивает грандиозные

очертания своего рода гуманистической мистерии, все многочисленные

эпизоды которой объединены единством художественного замысла. Фауст

вырастает в колоссальную фигуру. Он — символ возможностей и судеб

человечества. Его победа над квиетизмом, над духом отрицания и

гибельной пустоты (Мефистофель) знаменует триумф творческих сил

человечества, его неистребимой жизнеспособности и созидательной мощи.

Но на пути к победе Фауста суждено пройти ряд «образовательных»

ступеней. Из «малого мира» бюргерских будней он входит в «большой мир»

эстетических и гражданских интересов, границы сферы его деятельности

все расширяются, в них включаются все новые области, пока перед Фаустом

не раскрываются космические просторы финальных сцен, где ищущий

творческий дух Фауста сливается с созидательными силами мироздания.

Трагедия пронизана пафосом творчества. Здесь нет ничего застывшего,

незыблемого, здесь все — движение, развитие, непрестанное «нарастание»,

могучий творческий процесс, воспроизводящий себя на все более высоких

ступенях.

В

этом отношении знаменателен самый образ Фауста — неутомимого искателя

«верного пути», чуждого желанию погрузиться в бездейственный покой;

отличительной чертой характера Фауста является «недовольство»

(Unzufriedenheit), вечно толкающее его на путь неустанного действия.

Фауст погубил Гретхен, так как он отрастил себе орлиные крылья и они

влекут его за пределы душной бюргерской горницы; он не замыкает себя и

в мире искусства и совершенной красоты, ибо царство классической Елены

оказывается в итоге всего лишь эстетической видимостью.

Гретхен

Фауст жаждет

великого дела, осязаемого и плодотворного, и он кончает свою жизнь

вождем свободного народа, который на свободной земле строит свое

благополучие, отвоевывая у природы право на счастье. Ад теряет над

Фаустом свою силу. Неутомимо деятельный Фауст, нашедший «верный путь»,

удостаивается космического апофеоза. Так под пером Гёте старинная

легенда о Фаусте принимает глубоко гуманистический характер. Следует

отметить, что заключительные сцены «Фауста» писались в период

стремительного подъема молодого европейского капитализма и частично

отражали успехи капиталистического прогресса. Однако величие Гёте в

том, что он уже видел темные стороны новых общественных отношений и в

своей поэме пытался возвыситься над ними.

Ary Scheffer (1798-1858)

Фауст и Маргарита в саду, 1846



 

Фрэнк Кадоган Купер "Фауст" - Маргарита, одержимая злым духом в соборе

 Образ Фауста в эпоху романтизма

В

начале XIX в. образ Фауста своими готическими очертаниями привлекал

романтиков. Фауст — странствующий шарлатан XVI в. — выступает в романе

Арнима «Die Kronenwächter», I Bd., 1817 (Стражи короны). Легенду о

Фаусте разрабатывали Граббе («Don Juan und Faust», 1829, русск. перев.

И. Холодковского в журнале «Век», 1862), Ленау («Faust», 1835—1836,

русский перев. А. Анютина [А. В. Луначарского], СПБ, 1904, то же, пер.

Н. А-нского, СПБ, 1892), Гейне ["Фауст" (поэма, назначенная для танцев,

«Der Doctor Faust». Ein Tanzpoem…, 1851) и др.]. Ленау, автор наиболее

значительной после Гёте разработки темы о Фаусте, изображает Фауста

двойственным, колеблющимся, обреченным бунтарем.

Фауст и Маргарита. Э. Делакруа.

Тщетно

мечтая «соединить мир, бога и себя», Фауст Ленау падает жертвой

происков Мефистофеля, в котором воплощены силы зла и разъедающего

скепсиса, роднящие его с Мефистофелем Гёте. Дух отрицания и сомнения

торжествует над бунтарем, порывы которого оказываются бескрылыми и

никчемными. Поэма Ленау знаменует начало распада гуманистической

концепции легенды. В условиях зрелого капитализма тема о Фаусте в её

ренессансно-гуманистической трактовке не могла уже получить

полноценного воплощения. «Фаустовский дух» отлетал от буржуазной

культуры, и не случайно в конце XIX и XX вв. мы не имеем значительных в

художественном отношении обработок легенды о Фаусте.

Татьяна Фёдорова «Фауст и Мефистофель» 1994г



 Фауст в России

В

России легенде о Фаусте отдал дань А. С. Пушкин в своей замечательной

«Сцене из Фауста». С отзвуками гётевского «Фауста» мы встречаемся в

«Дон-Жуане» А. К. Толстого (пролог, фаустовские черты Дон-Жуана,

томящегося над разгадкой жизни — прямые реминисценции из Гёте) и в

рассказе в письмах «Фауст» И. С. Тургенева.

 Фауст у Луначарского

В

XX в. наиболее интересное развитие темы о Фаусте дал А. В. Луначарский

в своей драме для чтения «Фауст и город» (написано в 1908, 1916, изд.

Наркомпроса, П., в 1918). Исходя из заключительных сцен второй части

гётевской трагедии, Луначарский рисует Фауста просвещенным монархом,

господствующим над страной, отвоеванной им у моря. Однако опекаемый

Фаустом народ уже созрел для освобождения от уз самовластия, происходит

революционный переворот, и Фауст приветствует происшедшее, видя в нём

осуществление своих давних мечтаний о свободном народе на свободной

земле. В пьесе отражено предчувствие социального переворота, начала

новой исторической эры. Мотивы фаустовской легенды привлекали В. Я.

Брюсова, оставившего полный перевод «Фауста» Гёте (ч. 1 напечатана в

1928), повесть «Огненный ангел» (1907—1908), а также стихотворение

«Klassische Walpurgisnacht» (1920

 

КНИГА ИОВА. Уильям Блейк.

Художник И. Тишбейн. Портрет И.В. Гете.