Азербайджанские персики (премьера сезона)

qebedo — 19.08.2025 Пути господни ведут в Ардебиль

Когда при вас в очередной раз начнут рассуждать про «евразийство» России, спросите, чего собеседник знает об исламе или буддизме. Ответ вас порадует — воспитанные в христианской культурной парадигме, соотечественники, даже будучи, например, атеистами, много знают о христианстве как религии, даже о католицизме или протестантизме, не говоря уж о «родном» православии. Тогда как по поводу ислама «среднестатистический россиянин» блуждает в таких дебрях, что дальше чем «они свиней не кушают, и им водку нельзя» мало кто добирается. Простой вопрос «а чем шииты отличаются от суннитов?» (и никаких, заметьте, пока хариджитов с исмаилитами — минимум миниморум) вгоняет 99 % даже образованных россиян в ступор. И поэтому, кстати, я не люблю писать про историю стран Ближнего и Среднего Востока — и сам в этом понимаю мало, и разжевывать приходится постоянно самые элементарные вещи.


Шейх Исхак Ардебили читает стихи каким-то деревенщинам (кликабельно)

Это я всё к тому, что сейчас придется объяснять, кто такие суфии… (Блджд.) В истории любой религии есть момент, когда истинно верующим становится недостаточно того, что они знают о божественном со слов других людей — им хочется самим видеть, слышать и ощущать нечто возвышенное и неземное. Так появляются мистические учения — попытки понять и принять бога на эмоциональном уровне, а потом объяснить, как этого добиться другим. В исламе тех, кто этим занимается, называли суфиями (по наиболее распространенному толкованию — от слова суфу, «шерсть», ибо грубые шерстяные одеяния были атрибутами аскетов). Это не были «мусульманские монахи» — ислам вообще не очень приветствует полный уход из мира и от исполнения общественных обязанностей, в нем клирики никогда до конца не обособлены от общества, это очень «общественная» религия. Суфии просто «вели правильную жизнь», воздерживаясь от греховных суждений и деяний, спорили друг с другом, размышляли, как правильно воздерживаться и избегать, чтобы пришло озарение, и записывали результаты своих размышлений, создавая суфийскую литературу, иногда называемую «исламской философией».

В определенный момент развития суфии стали объединяться в школы (как у философов, а не как в районо) — иногда эти объединения называют орденами, но при этом слове всегда возникают ассоциации ежели не с тамплиерами, то с доминиканцами точно, а это не совсем так для суфиев. Латинское «ордер» значит «порядок», у монахов главное — соблюдать правила, а у суфиев школа — «тарикат» (или «сулюк» — дорога, путь), то есть способ познания истины, обучение «правильным техникам», как у буддийских или индуистских аскетов. Некий особо святой жизни и мудрости человек — шейх, муршид, устаз, то бишь наставник, учитель — принимает мюридов (учеников) и обучает их духовным практикам достижения просветления и святости. Постигая таинства «пути», мюриды сами становятся наставниками, оставаясь связаны с шейхом, и постепенно вся эта «банда товарищей» образует тарикат. На определенном этапе развития у тарикатов появляются собственные резиденции (не монастыри — см. выше) — рибаты (в некотором роде более укрепленные места), ханаки (более культурные) и завии (более уединенные). И еще одна важная деталь — если суфий бродит по дорогам и живет подаянием, то он дервиш (странствующий суфий), хотя постепенно в некоторых местах это слово стало обозначать всех участников тариката вообще.


Шейх Исхак танцует пьяный на столе. Танец - один из способов входа в транс и достижения просветления для суфиев

И хватит пока. В 1216—1301 жил в Гиляне (историческая область Ирана на юго-западном берегу Каспийского моря) дервиш (хотя особо никуда не бродил), поэт и суфийский шейх Тадж ал-Дин Ибрагим ибн Рушан Амир ал-Корди ал-Санджани по прозвищу Захид Гиляни (Гилянец), этнический талыш (он и жил, и умер в Ленкорани). Он принадлежал к тарикату Сухравардия, известному с XII века, и был уважаемым и авторитетным наставником. У него примерно в 1272 году появляется мюрид — Сефи ад-Дин Фируз Фатх Исхак по прозвищу Ардебили, то есть уроженец города Ардебиля. Происхождение его диспутируется — все хотят, чтобы он был «ихний»: арабы, курды, азербайджанцы. Будучи потомком зажиточной купеческой семьи, вьюнош, родившийся в 1252 году, «искал бога» и ходил по наставникам, один из которых и направил его к Гиляни.

Постепенно Сефи ад-Дин становится лучшим мюридом своего муршида, и они 25 лет проповедуют вместе, а когда Захид Гиляни умер, Сефи возглавил его паству и создал из них собственный тарикат — Сефевия (Сефевие, Сафавия). Он перебрался в родной Ардебиль, и к концу жизни большинство тамошних жителей стали его мюридами. На тот же момент тарикату принадлежало 20 окрестных селений, подаренных местными феодалами, и Сефевия стали местной «мафией». Визирь при дворе Ильханов (монгольских правителей Ирана) к одному из мусульманских праздников как-то наслал Сефи ад-Дину подарков — пшеницы свыше 40 тонн, риса белого около 80 тонн, масла коровьего больше тонны, меду около двух тонн, сахара больше 300 кг, быков 30 голов, баранов 130 голов, гусей 190 штук, кур 600 штук, розовой воды 30 бутылей, деньгами 10 000 динаров и т. д.


Мавзолей Сефи ад-Дина

Так что когда такой почтенный человек умер в 1334 году, наследником его духовных исканий и материальных накоплений стали сын Садр-уд-Дин Муса (1305—1391/1392), внук Али (ум. 1429) и правнук Ибрахим (ум. 1447). Что интересно — сам шейх Исхак был правоверным суннитом, но где-то в цепочке династия Сафавиюн ударилась оземь и оборотилась в правоверных шиитов — уже Ибрахим Ардебили «практически на 100 %» шиит, но что самое непонятное, и его подопечные тоже. Это первая метаморфоза тариката, а вторая — для защиты от внешних угроз и слишком деспотичных правителей вокруг шейхи призвали своих соратников приобрести оружие и научиться им владеть, так что скоро стали способны собрать большое и суровое ополчение религиозных фанатов. От этого был только один шаг до того, чтобы «наставники в пути» занялись политическими играми…

t.me/Tercios_catrenos

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив