Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXI, ч.2.

farisaios — 21.04.2016
Минея - Май (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1)

И далее продолжается:
Стих 3. Не разрушение ли нечестивым? и не отчуждение ли делающим беззаконие? [Иов. 31:3][1].
8. Быстрое утешение для праведных это рассмотреть конец нечестивых. Ибо в падении их они видят зло, которого они избежали, и воспринимают как свет все невзгоды, которым сами подвергаются в этой жизни. Так пусть потерянные грешники идут и удовлетворяют желания своих удовольствий; их приговор – это конец, и они обречены чувствовать, что живут плохо, и любят смерть. И пусть избранные будут наказаны во временной жизни, чтобы бичи могли исправить от нечестия тех, кого по-отечески милосердие бережет для наследования вечного. Сейчас праведник бичеван и исправлен бичом дисциплины, потому что он готовится получить в наследство владения Отца. Но человек неправедный пусть будет отпущен в его собственных удовольствиях, потому что временные хорошие вещи даются ему в той же степени, в  какой ему отказано в вечных. Нечестивый человек, в то время как идет к заслуженной смерти, пользуется удовольствиями безудержно; также и скот, предназначенный на убой, оставляется на свободных пастбищах. Но, с другой стороны, праведник сдерживается от радостей переходного удовольствия, потому что, несомненно, волы, которые приходят к жизни для труда, проводят ее под игом. Ибо избранным в земных благах этой жизни будет отказано; также и больным, у которых есть надежда на выздоровление и дальнейшую жизнь, никогда не будет позволено врачом все, что они пожелают. Но для погибших грешников хорошие вещи предоставляются, которые они желают в этой жизни, как и больным, которым нет надежды, не отказывают врачи в том, что они хотят. Итак, праведники взвешивают то, что ждет нечестивых, и никогда не завидуют их земному счастью, которое проходит мимо них самих. Ибо чем и как восхищаться о радостях нечестивых, когда они сами по тяжелой дороге идут своим путем в Страну спасения, и те другие, как это есть, через луга удовольствий идут в яму? Поэтому пусть святой человек скажет: Не разрушение ли нечестивым? и не отчуждение ли делающим беззаконие? Это же слово отчуждение ['alienatio] звучало бы полнее, если бы переводчик сохранил просторечие его родного языка. Ибо то, что нами называется «отчуждение» простыми иудеями называется «проклятием». И вот тогда будет «отчуждение» нечестивым, когда они видят, что они являются «проклятыми» для наследства строгого Судьи, потому что здесь они Его отвергли злыми практиками. Так пусть злой процветает, поскольку чужд вечному наследию. Но пусть праведные присматриваются к себе с тщательным вниманием, и во всех своих действиях боятся того, что увидит в них Господь. Потому он добавляет непосредственно:
Стих 4. Не видел ли Он  пути мои, и не считал ли все мои шаги? [Иов. 31:4][2].
9. Что он в истории называет путями, если не способы действия? Потому сказал Иеремия: Исправьте пути ваши и поступки ваши [Иер. 7:3][3]. Но что мы понимаем под названием «шаги», если не любые движения в умах людей или получение наград? К этим «шагам» действительно Истина призывает нас к Себе, говоря: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные [Мф. 11:28][4]. Ибо Господь велит нам «прийти к Нему», безусловно, не шагами тела, но благодаря достижениям в сердце. Ибо также Он Сам говорит: наступает время, когда вы не должны будете ни на этой горе и не в Иерусалиме поклоняться Отцу [Ин. 4:21][5]. И немного после: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо Отец ищет таких поклонников Себе. [Ин. 4:23][6]. Таким образом, говорится о шагах в сердце, когда Он повелевает нам, что мы должны прийти, и все же заявляет, что это вовсе не от движения тела, то, что мы переходим к другим вещам. Теперь Господь так «рассматривает пути» каждого, и так «подсчитывает все шаги», что Его суждение не обходит вниманием даже мельчайшие мысли или самые малейшие слова, которые кажутся незначительными в наших глазах. Таким образом, следовательно, Он говорит: кто гневается на своего брата без причины, должны опасаться суда: кто же скажет брату своему: «рака», должны опасаться Совета: а кто скажет: ты «глупец», должны опасаться геенны огненной [Мф. 5:22][7]. «Рака» в речи на иврите - это слово междометие, которое действительно показывает настроение того, кто сердится, но не дает полное слово гнева. Таким образом, сначала говорится о гневе без высказывания обвинения, потом гнев с высказыванием, но еще не сформированный в полной мере в слова, и, наконец, также, когда он сказал: «глупец», гнев упрекающий. И это следует отметить, что тот, кто говорит в гневе, должен «опасаться суда»; тот, кто говорит голосом гнева «рака», должен опасаться Совета; и тот, кто говорит уже словом голоса гнева, «глупец», должен опасаться геенны огненной. Ибо по шагам преступления, увеличивается порядок приговора, потому что в «суде» дело еще на рассмотрении, но в Совете определяется приговор по делу, в то время как «геена огненная» – это приговор, который исходит от Совета, и приведен в исполнение. И потому что в человеческих действиях «Господь подсчитывает шаги» с точным контролем, гнев без голоса приводит к «суду», но гнев в голосе «к совету», и гнев слова и голоса - к «огню ада». Эту точность Его знания пророк увидел, когда он сказал: О самый сильный, Великий, Могучий Господь Саваоф имя Твое, Великий в совете и сильный в делах, для Твоих очей открыты  все пути сынов Адама; чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его. [Иер. 32:18-19][8].
10. Таким образом, Господь изучает все с точным контролем, так что в каждом из нас Он не проходит хорошие моменты, за которые Он воздает, и не оставляет без порицания злые вещи, которые, несомненно, неприятны Ему. Потому, следовательно, Ангела церкви Пергамской Он сразу же ценит за некоторые вещи, а за некоторые порицает, сказав: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей [Откр. 2:13][9]. И через некоторое время после: Но у меня есть несколько вещей, против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама [Откр. 2:14][10]. Потому Он сказал Ангелу Церкви Фиатирской: я знаю, твои дела, и твою любовь, и веру, и служение, и терпение твое; и твои последние дела, более, чем первые. Но имею немного против тебя; потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, блудодействовать, и есть идоложертвенное [Откр. 2:19-20][11]. Заметьте, как Он перечисляет и хорошие вещи, и не отпускает без порицания злые, которые требуют, чтобы быть отрезаны, безусловно, потому что Он так рассматривает пути каждого, и так «считает шаги», что точным подсчетом Он тщательно оценивает и как далеко каждый продвигается к тому, что есть хорошо, или, как далеко отходит от того, что есть зло. Ибо рост достоинств, который поддерживается целями хорошей жизни, очень часто сдерживается примесью зла, и добро, которое ум накапливает, практикуя последнее, отступает, совершая другие вещи. Потому святые связывают себя с большей тонкостью в мысли сердца в той мере, как они считают, что они более испытующе изучаются Судьей Свыше. Ибо они просеивают ум насквозь, они стремятся найти, если они сделали неправильно нечто, чтобы они могли исправиться перед Судьей, в той мере, в которой они ежедневно и не переставая обвиняют себя. Однако, они не думают,  что они уже получают от этого обстоятельства прелести безопасности, потому что они видят, что они видят от Него, Кто созерцает в них эти вещи, а также, что они сами по себе не в состоянии видеть в себе. И действительно благословенный Иов среди тех, кто известен из древних, как поддерживающий жизнь совершенства, духом пророчества протягивая глаза вперед к Пришествию Спасителя, к заповедям Искупителя, он сам отражает, как много вещей, относящихся к совершенству, ему не хватает. Потому он также добавляет:
Стих 5, 6. Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, пусть Он весит меня на весах, и пусть Бог узнает мою простоту [Иов. 31:5-6][12].
[МИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ]
11. «Бог знает», говорится, когда Он делает для нас что-то открытым, и позволяет нам узнать; как в нашей обычной речи, нам говорят «у тебя счастливый день» те, благодаря которым происходит, что мы осчастливлены. И, потому, следовательно, Господь говорит Аврааму: сейчас я знаю, что боишься ты Бога [Быт. 22:12][13], но это не значит, что Творец времени узнал какую-либо вещь из времени, но это означает, что Его знание благодаря Ему становится для нас открытым в какой-то момент времени в каждом конкретном случае. Но кто там представлен под именем «весы», если не Посредник между Богом и человеком?, в Котором все наши заслуги взвешены, и в Чьих предписаниях мы находим, что мы должны отрезать в нашей собственной жизни. Теперь мы взвешиваемся в этих весах так часто, как мы вдохновлены примерами Его жизни. Таким образом, следовательно, написано: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его, Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; Кто, когда Он был злословим, не злословил ни раз,  когда Он страдал, Он не угрожал [1 Петр. 2:21-23][14]. Следовательно сказано Павлом: Давайте  с терпением проходить то, что перед нами: Взирая на Иисуса, начальника и свершителя нашей веры, Кто вместо славы, установленной перед Ним, претерпел крест, пренебрегши посрамлением. [Евр. 12:1-2][15]. Соответственно для этого Господь явился во плоти, чтобы жизнь человека по увещеванию возродить, давая примеры разжечь, страданием смерти искупить, по Воскресении продлить. Итак, в то время как благословенный Иов не находит в себе ничего, что справедливо заслуживает обвинения, он расширяет глаза ума к жизни Спасителя, который превосходит все, чему можно научиться, и он говорит: Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, пусть Он весит меня на весах, и пусть Бог узнает мою простоту. Как будто он сказал в простой речи: «Если я когда-либо делал нечто легкомысленно, если когда-либо лукаво, нужно Посреднику между Богом и человеком появится, чтобы в Его жизни я, возможно, поучился, действительно ли я сам истинно простой». Ибо, как мы уже говорили, он, который превзошел людей его собственного времени, искал Посредника между Богом и человеком, чтобы, будучи взвешенным в Нем, он мог узнать, действительно ли он поддерживал жизнь в простоте. Поэтому пусть говорит: пусть Он весит меня на весах, и пусть Бог узнает мою простоту, что означает «пусть Он сделает так, чтобы я узнал». Как будто он сделал открыто простыми словами: «Поскольку я свою жизнь измеряю мерой жизни человека, я не вижу в настоящее время ни одной точки в себе, что заслуженно может быть названа не хорошей, но, если Посредник между Богом и человеком не появится  и  не даст более точный пример праведной жизни, я не обнаружу без этого, насколько я в противоречии с истинной простотой». Теперь, надо отметить, правильность порядка, что наблюдается, ибо если нога сначала «поспешила в суете», то потом «в лукавстве». И если «спешка в суете» несет отношение к легкомыслию, то «лукавство» к нечестию. И часто люди приносят  впоследствии вещи лукавые, потому что они сначала не избежали легкости суеты. И далее продолжается:
Стих 7. Если стопы мои уклонялись от пути [Иов. 31:7][16].
12. Так много раз «стопы уклоняются от пути», как много раз наша мысль уходит от праведного по нашему согласию. Теперь мы, как это есть, так много раз «уклоняем стопы от пути», как много раз мы уходим по плохим желаниям от радости небесной жизни. Ибо, как мы уже говорили, до сих пор неся нагрузки тленной плоти, мы не в состоянии жить так, чтобы любые удовольствия греха не могли нас затронуть. Но одно дело, когда ум затронут против его воли, и другое дело, когда ум убивает себя, давая согласие. Но святые охраняют себя с тем более пристальной заботой, чем более они осознают стыд за те неверные движения ума, даже когда удовольствие, только мелькнув в мысли, проходит мимо. И, следовательно, тут еще дополнительно добавлено:
И если мое око последовало за сердцем моим [Иов. 31:7][17].
[ИСТОРИЧЕСКОЕ/ МОРАЛЬНОЕ ТОЛКОВАНИЕ]
13. Смотрите снова, как в хранении внутреннего силой он возвращается к подготовке внешних членов, что если сердце должно быть удержано от желания чего-то запрещенного, глаз, удержанный тоже опущенным вниз опекой дисциплины, отказывается смотреть на запретное. Ибо, как это часто случается, что искушение приходит через глаза, также иногда бывает, что то, что зачато внутри, заставляет глаза способствовать этому внешне. Таким образом, очень часто объект рассматривается внешне в состоянии невинности, но только лишь из-за одного взгляда ум пронзается мечом похоти. Ибо не было такого (как мы уже отмечали, для наглядности), что Давид поставил за цель увидеть жену Урии, потому что он возжелал ее; а он возжелал ее по той причине, что он посмотрел на нее без осторожности. Но это происходит как следствие справедливого возмездия, что тот, кто использует внешний глаз небрежно, не несправедливо ослеплен и внутренне. Теперь часто внутренняя похоть, совратив ум, затем деспотично требует от чувств тела подчиняться, обязывает глаза служить своим удовольствиям, и, так сказать, открывает окно в темноту слепоты. Отсюда святые люди, когда они чувствуют себя одолеваемыми неправильными желаниями, по опеке дисциплины удерживают свои глаза, которые рвутся искать понравившуюся форму, чтобы запретив взгляд, действием не потакать грешной мысли. Иначе, если он вообще не будет охранять себя от этого понравившегося предмета, нечистота мысли в настоящем приходит в исполнение. Потому тоже добавляется непосредственно:
И если нечистое пристало к рукам [Иов. 31:7][18].
14. Таким образом, святой человек, хорошо зная, что очень часто нечистая мысль приходит на ум через глаза, сказал немного выше: Я заключил завет с глазами моими, чтобы даже не помышлять мне о девице. Размышляя также, что иногда мысль вползает в ум так, что глаза злобно помогают ей, он говорит: если око мое последовало за сердцем моим. Как будто он сказал простыми словами: Ни сделал я ничего, чтобы хотеть видеть вещи, которые я мог бы жаждать после, и не следовал я в поиске за вещами, которые я жаждал. Итак, пусть скажет: если око мое последовало за сердцем моим. Потому что даже если его ум, как тленного человека, когда-либо помыслил нечто незаконное, его глаза, связанные высокой дисциплиной, не следовали за ним в вещах запрещенных и не тянули узду злой службы. Рассмотрим нашу собственную совесть, принимая во внимание эти утверждения, и давайте посмотрим, какой была высота этого человека, изучив с глубоким погружением то, что происходит в нашей собственной груди. Узрите, если он иногда представлял вещи незаконные, благодаря тому, что он быстро уничтожал их в глубине сердца мечом святой силы, он не дал им зайти так далеко, чтобы превратиться в дела. Следовательно, к тому, что мы установили прежде, он вслед добавляет: И если нечистое пристало к рукам моим [Иов. 31:7]. Ибо, когда нечистое пристанет к рукам, т.е. грех перейдет в действия, если не тогда, когда грех не остановлен дисциплиной, после того, как добился прогресса в мысли? Ибо греху не будет разрешено выйти наружу в деле, если он будет отвергнут внутри, где он родился. Но если быстрое сопротивление искушению не возникает в сердце, он укрепляется этой самой задержкой, и, разродившись внешне в делах, он только с гораздо большим трудом может быть преодолен, потому что став хозяином членов внешне и ума внутри, он держит их в плену. Теперь, потому что святой человек выдвинул все эти сведения так, как если бы когда-либо был виновен в них, он связывает себя как бы проклятием, сказав:
Стих 8. Тогда пусть я сею, и пусть другой ест, пусть мои искоренены будут [Иов. 31:8][19].



(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Архив