Максим Исповедник. opusc. 4

medved_kuznets — 24.11.2023

Его же

К Григорию, святейшему пресвитеру и игумену, письмом спросившего о таинстве Христа (opusc. 4)

Ум собственный устремлением к Божеству окрылив и разум, подняв в рвении, возвысил ты от материи и всего, что с ней связано, богочтимый отче, неутомимую имея беседу со сведущими в Священном Писании, и есть ли у кого другого неутомимая способность к вниманию для надлежащего размышления об этом. Ибо не испытывает пресыщения то, что превышает чувства, и не [испытывает] опьянения самомнением то, что превышает размышления. Ибо первое от всякого течения и истечения природного возвысило, второе же от всякого внешнего вида и формы вознесло, и сего скрытого сотворяет провозглашение, как установленного (обыкновенного), и того безграничного предоставляет возможность понимания, и, сколь возможно, достаточного к стяжанию размышления и Духа Святого постижения. Ибо вплоть до этого и через это определено было человеколюбие Превысшего Человека посредством явления со-схождения, благодатью боготворящей со-восходящих по убеждению, и благодаря истощению Логоса Его полноту принимающих, в свершение исполнения заповедей. Согласно которому (исполнению заповедей) к полноте понимания и подвигу сам возведён ты, и рассудительно явленное подавляешь, и праведно скрытое удобряешь, чтобы и этим показать мертвость Иисуса (2 Кор. 4, 10), уничтожающую полностью всякий грех, и в том - явить жизнь, добродетели всяческой сверхмирно предшествующей, из коих, практикой священных исправления и созерцания, наконец получаешь священное спасение, чтобы его передать и другим, Богу подражая, и с ним (т.е. спасением) ознакомить взялся меня, недостойного, смиренного и в безвестности пребывающего, почетными воспользовавшись словами. И сперва же [обратился ко мне, чтоб] как умудрить словом и вразумить, так и для того, чтобы освятить посредством соединенной с тобой благодати, всем повсюду передаваемой, ибо – неописуема [она], как имеющая причиной безпричинное Слово.

Затем и для того [обратился ты ко мне], чтобы привести к достаточному пониманию нового таинства богостроительства (θεοπλαστία) человека, воплотившегося ради нас Бога Слова и совершенно вочеловечившегося, а посредством же вопроса [в письме заданного] - желаешь не научиться необходимому (основному), ибо являешься первым в понимании благ, но в совершеннейшее посвящение ввести ещё не воспринявшего и менее совершенное.

И я, удивленный твоим благочестивым путем, опираюсь, на сколько возможно, на разум, говоря: ни чем-то иным по природе является человечество Спасителя, и не отличным от нас [человеков], но тем же самым по сущности и неотличимым, если от нашего [человечества] принял, от девственных и чистых кровей Всесвятой Богоматери невыразимым воспринятием, с которыми наподобие семени соединённое Слово стало плотью, не изменив того, чем является по сущности Бог, и совершенного, как мы, провозгласил Человека, за исключением только греха. Посредством которого (греха) мы часто восстаём и противоборствуем Богу, согласно волению [собственному], как склоняющемуся на каждый из двух вариантов одинаково, Сам же [Он] от всякого греха по природе свободен сущ, как не простой человек, но воплотившийся Бог, никакого противления [Богу же] не имел, но чистой и целиком незапятнанной нашу природу сохранил (соблюдал), как и сказано: «ныне князь мира сего грядет, и во Мне ничего не находит» из того в чём мы, очевидно, природу ухудшив, противление волением являем, из-за которого [же противления] и непокорным тому что в нас называется Христос, до тех пор, пока нас не искупит [нас] от этого силой вочеловечивания, коей утверждая истину «всем стал ради нас» и действовал добровольно за нас, не нарушая ни нашу сущность, ни вообще хоть что-то из её безукоризненных и естественных [свойств], если только её со всеми сиими [свойствами] обОжил, обожженному железу подобно (слово πυρακτωθεντος, в зависимости от того, как перевести «выдержанный в пламени» или «раскаленный до пламени» можно объяснить двумя способами: 1) обожжение не нарушает природу, но улучшает свойства, как у железа при отжиге не меняется природа, но корректируются и улучшаются свойства; 2) горящий меч, аналогично рассматриваемому св. Маскимом в «Диспуте с Пирром», не становясь огнем, может и резать, и жечь – прим.перев.), всю [природу человеческую] богосотворимой явив, как целиком предельно с ней взаимопроникнув посредством соединения, и един вместе с ней неслиянно по ней (природе) и одной ипостасью явившийся.

Отсюда по Своему человечеству не посредством логоса (принципа) природы, но посредством тропоса (способа, образа) нового рождения, от нас отличается, как тем же самым [что и мы] являющимся по сущности, не тем же – по бессеменному зачатию, поскольку не простая, но по истине ради нас вочеловечившегося была Его [природа]. Поэтому и той же самой целиком волил природой, которой и был как мы, но запечатленной же божеством сверх нашей. Ибо очевидно, что как бессеменное и семенное зачатия природу не разделяют, разделяют же [они] то, что связано с природой («о природе»), аналогично току, каковы и нерождение, и рождение (особенности Ипостасей Бога: нерожденность – Отца, рожденность – Сына не разделяют единую божественную природу, - прим.перев.).

Если случись, что различие с нашей природой, как человеческой, имеет Слово посредством бессеменного зачатия, то будет иметь и конечно [различие] и с сущностью Отца, посредством рожденности (в отличие он нарождённого Отца – прим.перев.). Ибо не то же самое рождённость и нерождённость. Имеем же и мы [различие] от древнего Адама и Евы, безсеменно родившихся, ибо он - изваяние Ваятеля, она же – отрезанная часть изваяния. Но ведь тождественен Сын Отцу через божество (по общей божественной природе – прим.перев.), ибо [Он] и Бог, и Единосущный. Поэтому также и мы, как Адаму и Еве, так и Самому воплотившемуся Богу однородны (родственны) через человечество и единосущность. Ибо как не есть сущностью Бога рожденность и нерожденность (ибо кто таковое говорящий?), так и семенное и безсеменное зачатие – не относятся, соответственно, к природе человеческой.

Поэтому великий богослов Григорий никакого объяснения не предоставляет о том, что иное есть [якобы] по природе человечество у Спасителя, а иное – у нас, еcли даже и кем-то [это] принимается и усматривается в том, что сказано им: «сказали бы мы, что запечатлелось слово (видимо ссылка на «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38),- прим.перев.), как от человека понимаемого не как Спаситель (ибо Им, всецело обОженным, волеизъявляется не противное Богу), но как мы, согласно человеческой воле, не всецело следующей божественной, но противящейся и часто противоборствующей». Ибо Его есть [человечество], и по праву называется, не как другой [природой] или из другой [природы], которая вне нашей сущности и природности, но как посредством её и в ней, [в человеческой природе], согласно той же самой и единой ипостаси Родившийся, и не по Себе отдельно или посредством Себя введенной [природе], [а] также как мы. Вследствие этого и обновленный семенем собственным, взамен принятого [способа-тропоса], Логос будет иметь Свой [собственный] тропос рождения, вместе с природным бытием и наличием в себе божественного, полученным в удел, чтобы и наше [человеческое] утвердилось, и превысшее нашего [божественное] удостоверилось. Ибо необходимо, как соблюсти во всём то (человеческую природу), в чём произошло воплощение и совершенное ради нас вочеловечивание Бога Слова и принятую природу вместе с её природными свойствами, без которых не является совершенной природа, но только иллюзия пустая, так и соединение сберечь, как в различии природы сохраняемое (если природы соединены, а не слиты, они не смешиваются, а сохраняют различие, чем подтверждают соединение без смешения - прим.перев.), так и в тождестве ипостасности открываемое (единая ипостась и соединяет две природы - прим.перев.), и тем самым, мудро и одновременно благочестиво полностью совершенным словом домостроительства, неслиянность и вместе с тем нераздельность возвестить. Которого сам ты, православно возвещая, будешь иметь, по обетованию возвещающего, и дарованное вкушение подлинных как надежды здесь (в веке сем), так и убежденности там (в веке грядущем), коим (вкушением) и меня причастить испроси, отче освященный. Твоим посредничеством приводя к Самому Зовущему и Спасающему, и получению награды за сочувствие друг к другу единородных удостоиться с Ним и у Него, Которому слава и сила со всесвятым Отцом и животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.

Перевод по Μαξιμου του Ομολογητου 15A «Εργα Θεολογικα και Πολεμικα» со стр. 74.

Оставить комментарий

Популярные посты:

claudius

Бестраншейная замена трубопровода и обслуживание сетей канализации: что важно знать?

• Архив