Как Татищев попа на цепи таскал

diak_kuraev1 — 17.11.2025

18+ НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ ПРОИЗВЕДЕН (РАСПРОСТРАНЕН) ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ диаконом АНДРЕЕМ ВЯЧЕСЛАВОВИЧЕМ КУРАЕВЫМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КУРАЕВА АНДРЕЯ ВЯЧЕСЛАВОВИЧА

В 1734-м году священник московского Архангельского собора Антип Мартинианов (Лейминов), был зачислен в «Оренбургскую экспедицию» в город Самару для крещения калмыков

Причём на его место претендовал Михайло Ломоносов, но ему было отказано за отсутствием священнического сана[1].

Первое, на что обратил внимание Мартинианов по прибытию в Кошелиху, это жестокость чиновников по отношению к местной мордве в деле взыскания недоимок, которые избивали крестьян палками, выставляли босыми на мороз и снег на долгое время, что никак не способствовало восприятию мордвой православной христианской веры.

Понятно, что его отношения со светским начальством не были идеальными. Но и характер его был таким, что в 1738 г. самарский губернатор (и историк) В. Н. Татищев протоиерея Антипу Мартинианова за хулиганство и буйство посадил на цепь, водил по улице, как бы напоказ бывшим тогда в Оренбурге киргиз-кайсацким посланцам, и, приведши в канцелярию, держал на цепи до вечера.

Протрезвев, священник пожаловался в Синод.

Синод дал знать в Кабинет о жалобе протопопа при Оренбургской комиссии и ректора Антипы Мартинианова.

Синод потребовал сатисфакции.

Татищев была вынужден писать объяснительную записку императрице:

«Как я весьма болен был, пришед ко мне хозяин оного протопопа, бил челом, что протопоп противно запрещения велел баню в доме его затопить и, зажегши оную, разломал, по которому я к нему послал адъютанта и велел говорить, что он учинил непристойно и чтоб ту баню починил.

Назавтра пришел оный хозяин, жаловался паки, что протопоп жену его обидел непристойными словами и поступками, по которому я, его, протопопа, призвав, пристойными словами представлял, чтоб он вел себя, как его чести пристойно, ведая, что я таким продерзостям терпеть не буду, при котором он жаловался на хозяина, яко бы его бранит непристойно, и потом оный протопоп, пришед в дом свой, хозяйку оную бил запоркою, которая ко мне с матерью прибежала разбитая, и сие привело меня в сердце, что я, видя, еже судить его некому, велел его призвать к себе, и, покричав, велел посадить в канцелярии на цепь, доколе проспится, ибо было после обеда, и был держан часа два или три, но потом, его свободя, хозяина отослал к воеводе и велел за брань того протопопа достойно наказать, но, чтоб впредь ту причину пресечь, велел его, протопопа, перевесть на иной двор, по котором он, протопоп, пришед ко мне, просил прощения и чтоб я в Синод не доносил, и я для избежания впредь ему поношения о жалобе хозяйкиной не токмо в Синод не доносил, но и в канцелярии записать не велел.

Потом его неоднократно просил, чтоб он ходил ко мне чаще обедать, и всегда, когда придет, давал ему стул, с которого он, по-видимому, содержал себя изрядно, и я его употребил себе в духовника, но потом просил он меня, чтоб я здешним попам приходским запретил к офицерам и другим порученной мне команды людям с потребою ходить, в котором я ему, яко непристойном, отказал, и сие привело его на меня жаловаться; он же объявил несколько попов пришлых с собою, желающих служить при комиссии, и требовал на них за треть жалованья, но так как из оных некоторые ни ставленных, ни свидетельства о себе не имели и приняты без моего известия, то я, ни словом его не оскорбя, велел тех попов допросить и в жалованье отказать.

Апреля 5 числа пришел он, протопоп, пьян в избу хозяина своего, ударил капрала в щеку, по которому козаки, не утерпя, довольно его, протопопа, побили. Понеже оный протопоп хотя и не часто пьян бывает, но когда напьется, то редко без драки проходит, о чем здесь всем известно, но за страх довольно того берегся, ныне же если дать волю, то опасно большого между чужестранцы стыда; по артикулу же положено для смирения отсылать их к духовному суду, но здесь никоего духовного суда в близости нет, на что всеподданнейше прошу повеления, как повелите в таких случаях с ними впредь поступать»[2].

После этого конфликта Мартинианов продолжил свое служение,  и в марте 1741-го года доносил Святейшему Синоду, что, слушая его простые и ясные христианские проповеди, «оная мордва с теплейшей любовью и ревностью святое крещение восприять пожелала, что оных деревни Камкины все без остатку, от мала до велика, крайнее и ревностное желание объявили… так же и в прочих мордовских деревнях, хотя еще и не все, однако же многие являют свое ко святому крещению желание…».

Проповеди же священника мордва слушала так, что «не токмо во весь день слушающее пребывают, но и некоторые из них даже до полунощи в домы свои не отходят». Также Мартинианов требовал прекратить жестокие побои мордвы, иначе затраченные им усилия могли пройти даром, а крестьяне опять могли обратиться в первобытное своё суеверное состояние.

В июне 1741-го года Антип Мартинианов доносил о крещении жителей деревни Кошелихи, которых со многими трудами сумел увещевать.

Но иные крестьяне не только слышать слова проповедуемого не хотели, да и самого священника видеть — бегали и укрывались в лесах, и от речей его уши затыкали.  Мордва же деревни Большого Макателема вовсе помышляли священника побить до смерти, а потом выгнали из деревни вон с бесчестием и руганью. То же самое произошло в деревнях Кардавиле, Понетаевке и Корине — мордва числом до трехсот человек и более, с дубьем, рогатинами и жердьми, в деревни свои его не пустили и также хотели побить, и, едва священник успел от них уехать, гнались за ним версты две с криком и угрозами: «Ты нас крестить приехал, вот мы тебя окрестим, мы тебе давно говорили, чтобы к нам не ездил!».

Но в сентябре 1742 года от мордвы сразу шести деревень: Кошелихи, Большого и Малого Макателёмов, Кардавиля, Понетаевки и Кориной, поступило следующее прошение:

«Священник Мартинианов со всяким тщанием и радением нам вечного спасения познания истинного Бога учил нас денно и нощно, и пути спасения показывал, чем и привел тогда несколько из нас ко святому крещению. По отъезде его крещенные и некрещеные подумали меж собой, что он, священник, столько труда поднял, а токмо для единого нашего спасения, и учил нас познанию истинного Бога, и отводил ревностно от заблуждения суеверного, и оное его учение приемше в память, все вышепоказанных деревень жители святое крещение восприяли…».

Не забыли местные жители напомнить и об освобождении от налогов, и попросить защиты от притеснений со стороны чиновников, а также пожелали выстроить для них православные церкви.

Но в Терюшевской волости Нижегородской губернии мордва восстала в 1743-1745 годах против своего насильственного крещения.  Жёсткие действия церковных властей, бесцеремонно разрушивших языческое кладбище, пробудили в тамошних жителях мятежный дух. Много терюшевской мордвы полегло в сражениях с царскими войсками, а пленённых крестьян связанными окунали в купель для крещения[3].

В 1742 году о. Антип снова в Москве, где преподает урок православного катехизиса императрице, только что (в апреле) коронованной опять же в Москве. Его проповедь произнесена не при народе, не в соборе, а в «Комнатной церкви». Возможно, это «церковь Великомученицы Екатерины, что у Государыни царицы на сенях». Она расположена во втором ярусе Теремного дворца напротив Золотой Царицыной палаты. Построена в 1627 году Джоном Талером.

Это очень необычная проповедь[4]: в ней нет ни слова про новую царицу, ее добродетели и ее божественные полномочия. Никаких комплиментов, никакой лести, никакого богословского превознесения самодержавия.

Первая треть проповеди – это размышления о смерти, о том, что перед смертью все равны – и цари и нищие. Есть там и про духи и косметику, которые вызывают лесть и похвалы на земле, но которые совсем не нужны пред Богом.

Следующая третье – простое восхваление православия.

И, наконец, - слово о почитании Богоматери с разбором аргументов протестантов. Приводились те места Писания, которые протестанты используют против православно-католической мариологии. По этой причине такую проповедь нельзя было произнести в присутствии народа, но только перед придворными «немцами». Оттого – «комнатная церковь».

Поскольку проповедь сказана против протестантов и для них, то дается ссылка на их «предшественника», древнего иконоборца царя Консантина Копронима:  «Царь Копроним на своем соборе исповеда пресвятыя Девы ходатайство… Се не токмо православныя, но и самые злочестивыя пресвятую Деву призывати в помощь повелевают» (с.7).

В проповеди есть исторические ошибки.

«Слышим вселенскаго никейскаго собора определение: вся убо глаголют того собора святии отцы со страхом Божиим да творим просяще о предстательстве пренепорочныя владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» (с. 6).

Однако, никейский символ веры вообще никак не упоминал Марию (Богородицу, Приснодеву и т.п.)[5].

Проповедник рассказывает историю про «Живоносный источник» в Константинополе[6], но при этом события, приписываемые императору Льву Первому Фракийцу (457–474), он относит к императору Льву Пятому Мудрому (886—912).

Стоит отметить милитаристскую риторику этого проповеди:

«Кто от толиких врагов обороняет всегда скрежежущих зубы своими на Россию? Пресвятая Дева! Кто оружия врагов наших на нас притупляет, кто острый меч российский в сердце их вонзает? Пресвятая Дева! Кто от российских пределов и границ сего благочестиваго государства полки и все войско неприятелей наших, мыслящих нам всегда злая и потребити хотящих, и отгоняет и поражает? Пресвятая Дева!» (с.15).

В 1746 году Антип Мартинианов был назначен обер-полевым (военным) священником. Таике священники назначались при перемещении войск, особенно в заграничных походах, для надзора за полковыми священниками.

Воинский устав Петра I от 1716 года содержал главу 29-ю «О обер-полевом священнике»:

«Обер-полевой Священник, при Фельдмаршале или командующем Генерале быти должен, который казанье чинит, литургию, установленные молитвы и прочие священнические должности отправляет. Оный имеет управление над всеми полевыми Священниками, дабы со всякою ревностию и благочинием своё звание исполняли, которые долженствуют почасту у оного быть, дабы ведать могли, что оным повелено будет чинить. Такожде в сумнительных делах имеют от него изъяснение получать. Буде чрезвычайное какое моление, или торжественный благодарный молебен при войске имеет отправлен быть, то долженствует он прочим полковым священникам по указу командующего Генерала приказать: како при каждом полку оные отправлять. Когда ссоры и несогласии между полковыми священниками произойдут, тогда должен он оных помирить и наставлять их к доброму житью; пачеже сам он в достоинстве чина своего учен, осмотрителен, прилежен, трезв и доброго жития должен быть, дабы он ни в чём собою к соблазну другим случая не подал, чтоб об о его чину с поруганием и соблазном не рассуждали».

Но и здесь его преследовали скандалы из-за тяжёлого и неуступчивого характера. Его последняя командировка была в Лондон, где в православном посольском храме он прослужил около трёх лет (1747–1749). Скончался  в 1750-м.

[1] Белокуров С. А.О намерении Ломоносова принять священство и отправиться с И. К. Кирилловым в Оренбургскую экспедицию 1734 г.. – СПб., 1911.

[2] Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т.20 гл.4.

[3] Мордовская страница жизни о. Антипы описана тут: Козин С. Фёдор Васильевич Догада — просветитель мордвы. https://sarpust.ru/2018/10/s-kozin-fyodor-vasilevich-dogada-prosvetitel-mordvy/ С опорой на:

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода, за 1740 г.. – СПб., 1908.

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода, за 1743 г.. – СПб., 1911.

[4] Слово, августа в 16 день в Высочайшее Присутствие Ея Священнейшаго Императорскаго Величества Благочестивейшия Самодержавнейшия Христолюбивейшия Великия Государыни нашея Императрицы Елисавети Петровны всея России проповеданное Архангельскаго собора иереем Антипом Мартиниановым в Комнатной Церкви в Москве. М., 1742.

[5] См.  https://www.pravenc.ru/text/2565338.html

[6] О нём рассказывали, что, будучи ещё частным человеком, он гулял в окрестностях Константинополя. Около кипариса Лев заметил слепого странника, томимого жаждой. Желая напоить слепца, юноша искал воды, но напрасно. И вдруг он услышал голос с неба: «Император Лев! Войди в эту тенистую рощу и, почерпнув воды, напои слепца, а илом помажь ему глаза. Кто Я здесь живущая – скоро узнаешь. Устрой Мне здесь храм, в нём Я буду внимать молитвам верующих». Молодой человек исполнил всё, что ему было велено, и слепец прозрел. В честь данного события он, сделавшись императором, построил в этом месте великолепный храм в честь Богородицы, известный в народе, как «Живоносный Источник» (Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Вселенских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора Константина Великого до императрицы Феодоры (312–842). С. 238).

Как отмечает в связи с этим современный византолог – «По обыкновению, в Византии сложилась негласная традиция обрамлять образ внединастического императора легендами, свидетельствующими об его богоизбранности. Наверняка часть их представляет собой народные апокрифы, но тем не менее они очень точно отображают отношение римлян к императорской власти в целом и к царям, что называется «из простых», в частности. Не стал исключением и св. Лев» (Величко А. М. История Византийских императоров. От Константина Великого до Анастасия I.  М., 2012).

***

Это кусочек из моей следующей книги «Миссия и насилие».

Оставить комментарий

Популярные посты:

mesian

MoneyFest отзывы 2025: стоит ли доверять онлайн-школе

booky_moussy

Контрольная точка: Полночь

your_food_today

Настало время пирогов!

arch_heritage

Электротеатр «Фурор»

bigdrum

Лопата

yuripasholok

Томми так увидел

mikle1

Боливару не снести двоих

amarok_man

"Белые росы". Какие актеры могли сыграть главные роли и что так и не увидели

shushpanzer_ru

Панки хой!

• Ранее
• Архив