Кодирование от алкоголизма: как работает метод и какие существуют подходы
28.07.2025 —
Первые мавзолеи Средней Азии
Гробницы древних иранских царей
maximus101 — 06.08.2025
Письменные источники дают нам эпичную картину погребений древнейших царей Ирана. Речь прежде всего идет о бессмертном творении Фирдоуси — Шахнаме (Книге царей), написанной в конце 10 века. В свою очередь, Фирдоуси выводил свою поэму из текстов предшественников, в частности, он опирался на Хвадай-намак (Книгу владык), составленную в сасанидское время, т.е. не позже 7 века. Параллельно Шахнаме информация о гробнице сасанидского царя Ануширвана в 11 веке появляется в тексте «Сказания о гробнице Ануширвана Справедливого».
До сих пор нет однозначного мнения по поводу того, какая за этими текстами скрывается реальность. Несомненно, все эти упоминания легендарны, но они несут в себе устойчивые детали древней погребальной обрядности. Древних царей Ирана хоронили в высоких гробницах в укромных местах, возможно, в том числе речь может идти о совмещении здесь уже исламской традиции возведения мавзолеев с древнейшими воспоминаниями.
Но самое интересное, что всех ранних царей Ирана хоронили сидя. Это достаточно редкая традиция, которая сейчас в Евразии встречается преимущественно у татар. Ранее сидячие захоронения были популярны у скандинавов, в частности, они часто встречались у русов в Новгородской земле. Видимо, такая общность традиции была связана с взаимодействием народов внутри Русского каганата, чья культура во многом имела восточное (степное) происхождение.
Традиция, которая описывается у Фирдоуси, однозначно не согласуются с зороастрийскими предписаниями похоронного обряда. Где тела должны были выставляться для собак и птиц, после чего кости без плоти могли где-то прятаться. В Шахнаме от этих рекомендаций осталось только размещение гробниц в отдаленных местах, при этом настолько укромных, что даже звери не могли их обнаружить. Тела царей в поэме Фирдоуси специально бальзамировали, то есть вопреки зороастрийским предписаниям мертвую плоть пытались сохранить. Царей отправляли в мир иной со значительными посмертными дарами, что также противоречило зороастрийской обрядности.
Можно допустить, что Фирдоуси описывал исключительно древнейшие погребальные традиции Ирана, ведь как известно ахеменидских царей Персии действительно бальзамировали, об этом писали греческие авторы. Считается, что в те времена зороастрийское благочестие еще не успело укрепиться в иранском обществе. Но проблема в том, что и сасанидского царя Хосрова I Ануширван в Шахнаме погребали также как и древнейших легендарных царей — Кей-Кобада или Феридуна.
И конечно нужно учитывать, что в средние века, когда писалось бессмертное творение Фирдоуси, возможностей для обретения информации о седой древности было мало. Конечно в то время могли сохранятся какие-то документы не дошедшие до нашего времени. Но нужно признать, что признаки осведомленности о древнейшей истории в средневековой литературе крайне незначительны, как правило дальше библейско-коранических преданий дело шло редко.
Поэтому наиболее вероятно, что Фирдоуси описывал погребальные традиции относительно недавнего для него времени. Это подтверждается в том числе деталями его рассказа, например, он писал о высоких порталах мавзолеев царей Ирана (в частности, гробнице Ануширвана). Что очень похоже на высокие порталы (пештаки) мусульманских мавзолеев, которые видимо начали активно распространятся в Средней Азии буквально за сто лет до написания поэмы (в 10 веке). Проблему возникновения этих порталов мы будем рассматривать позднее.
Учитывая, что сейчас сидячие погребения распространены больше всего у татар, логичнее всего предположить степное происхождение царских погребальных традиций в Шахнаме. Подобное предположение будет объяснять и отсутствие зороастрийских формальностей в этих ритуалах.
Здесь важно вспомнить, что сама традиция возведения мавзолеев пришла в исламскую культуру из Средней Азии. И это не случайно. Ибо именно здесь на протяжении тысячелетий существовала контактная зона кочевого и оседлого населения. Если использовать термины самого Фирдоуси, то нужно признать, что ритуалы царских погребений в Шахнаме — это в большей степени туранская традиция, а не иранская. И не нужно забывать, что Фирдоуси записывал свою поэму при дворе тюркской династии Газневидов. Что не могло не сказаться на ее содержании.
ШАХНАМЕ Перевод Ц. Б. Бану-Лахути и В. Г. Берзнева
Дахма Кобада
Вот розу и мускус, вино с камфарой
Несут. Умастили, одели парчой,
Престол золотой с достолавным венцом.
Венчанный, в дахме опочил, навсегда.
Царей в Шахнаме хоронили с коронами над головой. Это постоянно подчеркивается Фирдоуси. Данное представление о царском облике известно из сасанидского Ирана. Короны сасанидских шахов были очень тяжелыми, поэтому их подвешивали на цепях к потолку, а не носили на голове. Голова просто вдевалась в подобную корону.
Гробница Феридуна
И как подобает владыке владык,
Гробницу(дахму) червонного злата воздвиг.
На трон по обряду посажен мертвец;
Над троном подвешен кеянский венец.
И каждый к царю подходил, удручен,
Прощаться, как требовал древний закон.
Закрыли гробницу, где царь был сокрыт.
У Фирдоуси термин «дахма» обозначал гробницу вообще. Хотя сейчас под дахмами подразумевают места для обработки трупов падальщиками у приверженцев зороастрийской религии. Но население Средней Азии называло дахмами видимо все гробницы, например, и сейчас известна дахма Шейбанидов (создателей Узбекского ханства) в Самарканде.
О гробнице самого могущественного сасанидского царя Хосрова I Ануширвана ( 501—579 гг.) Фирдоуси оставил больше всего информации. Впоследствии этот рассказ стал основой отдельного «Сказания о гробнице Ануширвана Справедливого», которое широко распространилось по всему исламскому миру. И как показал российский востоковед Розенберг Ф. А., повлияло даже на предание о гробнице Карла Великого в ранней Европе. В 11 веке в латинских хрониках появились утверждения о том, что создателя империи франков погребли также, как и древних царей Ирана, то есть сидя.
Гробница Ануширвана в Шахнаме.
Как время придет мне из мира уйти, -
Высокий чертог надлежит возвести
В глуши неприступной, где ястреб, и тот
Стремительных крыл развернуть не дерзнет.
И дверь, уходящая в небо главой,
Чтоб в десять арканов была вышиной.
Там должно слова про меня начертать -
Про двор мой, величие, богатства и рать.
Внесите богатый ковер за ковром,
Щедрей благовонья рассыпьте кругом.
Все тело покройте камфарой, под венец.
Парчи златотканой, нетронутых пять
Одежд из сокровищниц должно достать.
В них с ног до главы оберните меня,
По чину владык облачите меня.
Из кости слоновой престол водрузив,
Венец над престолом затем укрепив,
Сосудов расставьте ряды золотых
Тазов и жаровен, и чаш дорогих.
От крови утробу сперва осушив,
И мускусом, и камфорой умастив,
Закройте наглухо двери дворца,
Никто да не узрит царева лица.
Поэтический перевод поэмы Ц. Б. Бану-Лахути и В. Г. Берзнева, к сожалению, скрывает некоторые важные детали. Розенберг Ф. А. в начале 19 века посчитал возможным считать, что мавзолей Ануширвана был украшен фигуративными изображениями, а не «словами» об этом, как у Ц. Б. Бану-Лахути и В. Г. Берзнева.
Розенберг Ф. А. Хосрой I Ануширван и Карл Великий в легенде, журнал «Живая старина», СПб, 1912.
«Когда я расстанусь с этим просторным миром, следует мне воздвигнуть прекрасный дворец в месте, вблизи которого не пройдут, и где не пролетит и коршун быстрокрылый; с отдаленным входом в своде высокого дворца, вышиною в 10 локтей. На стенах сделайте изображение моего чертога, вельмож и воинов моего войска.... Затем вставьте дверь, ибо никто не должен видеть царя».
Так как рассказ о гробнице Ануширвана был самым популярным, делались попытки даже определить его местоположение. Например, в позднем пехлевийском произведении Андарз-и Хосрой Каватан утверждалось, что Ануширвана похоронили рядом с Исфаханом. Розенберг Ф. А. допускал, что гробница могла находится в Азербайджане.
Когда эта душа от тела моего отделится, этот мой трон поднимите и в Исфахан меня несите, и в Исфахане меня хороните. Андарз-и Хосрой Каватан
«Сказвание о гробнице Ануширвана» на русский язык было переведено А.И. Колесниковым. Текст этого популярного в исламское время предания почти целиком базируется на творении Фирдоуси. Не очень понятно, почему А.И. Колесников изобразил в своем переводе Ануширвана скорее лежащим на ложе. Хотя нужно признать, что троном или престолом в сасанидском Иране являлась кушетка, т.е. небольшой диван почти без спинки. Несомненно сасаниды унаследовали от греков традицию возлежать на ложе. Подобных изображений сасанидских шахов достаточно много. Можно предположить, что именно эти изображения, в частности на очень многочисленных изделиях сасанидской торевтики, могли повлиять на образы погребенных царей в Шахнаме.
И это невероятно интересная тема — в какой позе на ложе/троне сидели в своих гробницах иранские цари. Мы ее впоследствии обязательно продолжим. Но уже можно утверждать, что цари именно сидели на своих ложах, а не лежали. Ибо под подвешенном на цепях венцом можно было только сидеть. Они могли сидеть на ложе/троне как на стуле, но могли сидеть и скрестив ноги. Последняя поза несомненно появилась в Иране также под влиянием кочевников Средней Азии.
Сказание о гробнице Ануширвана Справедливого
При входе в ущелье находится скала из гранита высотой в семь фарсангов. Ее венчает холм высотой в 300 гязов. Усыпальница расположена на вершине того холма. Погребальная камера (помещение) сложена из гранита, пол отделан серебром, а свод - золотом; в него вставлены старинные жемчуга, так что свод напоминает небо в звездах. Внутри (помещения) установлено ложе из жемчуга. На том ложе упокоился Справедливый царь, накрытый одеждами в жемчугах, златотканным покрывалом. У его изголовья положена золотая корона с вшитыми в нее драгоценными каменьями. На его подушке лежит дастар из (храма) Адар Гушасб. Самое тело настолько искусно обработали лекарствами, что, говорят, оно никогда не испортится и не потеряет вида. И еще сказано, что дастар никто, кроме Бога Всевышнего, не сможет оценить, потому что огонь его не сожжет и земля не сгноит. Никогда ни от чего он погибнуть не сможет, кроме как от кислого уксуса. Когда на него прольют уксус, он погибнет». (Далее старец) сказал: «Путь к той горе проходит по горным тропам (через перевал?), и тот путь разрушили».
Правитель Горгана и по совместительству крупный писатель средневековья Кей-Кавус был более критичен к облику Ануширвана. Он считал, что мумификация не особо помогла древнему царю. Ибо он писал лишь об останках и прахе на гнилом троне.
Кабус-наме 1082—1083 гг.
И знай, что так я читал в известиях про древних халифов, что халиф Мамун, да помилует его Аллах, поехал на гробницу Нушинравана. Там, где была его дахма, нашел он его останки на прогнившем троне, обратившимися в прах на его троне.
Читайте также:
Башня смерти Гумбад-и Кабус и шатровая архитектура
Полумесяц и звезда в Египте. Что их связывает с Тураном?
Оставить комментарий
Предыдущие записи блогера :
Архив записей в блогах:
Вчера в сети увидела гендерную картинку про глобальное потепление. Не удержалась, добавила недостающий, кмк, фрагмент.. :-/ ...
Конечно демократия не панацея и в демократической стране возможны случаи, когда к власти вполне демократично приходят старцы, которые не понимают, где находятся, или идиоты, с рыжим начесом, которые вполне понимают что президентство гораздо лучше тюремной камеры. Но у демократической ...
Когда в 2014-м году жадные до фантастических расийских зарплат и заоблачных пенсий, доверчивые, как дети и глупые, как мартышки, крысчане орали про "камни с неба", то им никто не говорил, а они не знали, что если о чем-то долго просить, то оно, это желание, обязательно сбудется. К ...
Сдала обручальное кольцо в ломбард. Не думала, что это будет так тяжело. Но больше его ...
