Дьявольская иконография

bizantinum — 04.07.2011

Если провести опрос среди простого населения на тему «как выглядят бесы», то большая часть опрошенных наверняка назовёт такие популярные детали диавольского образа, как: рога, копыта, длинный хвост, свиное рыло, клыки, когти и т.д.  Что же до «аксессуаров»,  то здесь видимо будут названы среди прочих вилы (трезубец), кочерга и прочее. Этот образ так прочно въелся в обывательское сознание, что воспринимается, как должное. Одновременно, вся эта атрибутика часто служит инструментом идеологических спекуляций. Так, антенны телевизоров в ультраортодоксальной прессе часто сравниваются с диавольскими рогами. Или, например, к бесовскому трезубцу возводится главная фигура современного герба Украины.

Но если мы обратимся к классической иконописи, то не увидим в изображении диавола, ни рогов, ни копыт, ни чего бы то ни было подобного.

 

Согласно учению Церкви, бесы – это падшие ангелы,  которые вместе с сатаной отпали от Бога. Как ангелы, так и демоны являются бестелесными духами. Таким образом, их изображение в отличие от изображений людей, целиком и полностью символично (даже если эти изображения содержат элементы видений). 

Напомню, что ангелы изображаются в основе своей, как люди, но при этом имеют определенные символические атрибуты, например крылья (отдельно об иконографии ангелов мы поговорим в одном из следующих материалов). Точно так же классическая иконография изображает и бесов: они имеют вид людей, они крылаты. А вот дальше идёт конкретное различие.

Ангелы светлы. Бесы же пишутся темными, как лишенные духовного света (здесь стоит упомянуть, что в древних патериках внешний вид демонов всегда прочно ассоциируется с темнокожестью:  «черны, как эфиопы», что не очень порадовало бы современных поборников политкорректности).

Ангелы на иконах облачены в роскошные одежды византийских придворных (что символизирует их службу Царю Небесному). Бесы, напротив, пишутся голыми, поскольку «обнажены от всякого блага» (этот символ следует воспринимать в контексте, поскольку обнаженными изображаются и Прародители Адам и Ева в Эдеме, но в этом случае, это означает невинность и чистоту помыслов до грехопадения).


Минологий императора Василия II. Константинополь. 979-989

Ангелы, всегда благообразны, их волосы убраны. У демонов, наоборот, волосы всколочены, тела иногда, покрыты волосами, или даже шерстью (а в редких случаях может присутствовать нечто, в роде маленького хвоста).

И, пожалуй, наиболее характерное для классической иконографии отличие бесов от ангелов, это их размер. Бесы практически никогда не изображаются одного роста с человеком. Они всегда мельче. Этот символ тоже довольно легко читаем: демоны бессильны сами по себе, они по замечанию прп.Иоанна Дамаскина «не имеют ни власти, ни силы в отношении к кому либо, если не получают позволения от Бога для осуществления целей Его Домостроительства».


Лествица. Синай. XII век.

Как видим, в христианской иконографии бесы были в буквальном смысле «непривлекательными», они действительно не привлекали внимания. Они были неинтересными. И место для их изображений тоже было довольно определённым – задворки, они  всегда маргинальны также в буквальном смысле и этого слова: их образы встречаются только житийных клеймах, в иллюстрациях Писания и т.д. Присутствие бесов в моленных иконах было решительно невозможно, это явление уже сравнительно позднего периода (например, икона «Мученица Марина, побивающая беса»).

Конечно, народное творчество проникало и в иконопись, различные провинциальные школы могли «оразнообразить» блеклый образ нечистой силы. Но основное русло древней традиции всегда корректировало эти тенденции на христианском Востоке.

А вот на Западе, особенно после отпадения Западной Церкви от Православия, фольклорные тенденции стали своеобразно развиваться. Демонские образы стали содержательней и разнообразней. Крылья, ранее ни чем, кроме темноты, не отличавшиеся от ангельских, становятся перепончатыми, всколоченные волосы преобразуются в рога, лица приобретают звериные черты.  


Михаэл Пахер. "Блаженный Августин и сатана". Германия. XV век.

Руки и ноги преобразовываются в чудовищные лапы. Люди начинают наделять бесов элементами своих ночных кошмаров, плодами неуемной ни чем не сдержанной фантазии (стоит ли напоминать, различие восточного и западного аскетических подходов к видениям и воображению?). Бесы остаются всё также отвратительными, но при этом становятся интересными. Как часто, в готической иконописи можно встретить рядом обычный не столь выразительный образ святого и тут же, потрясающий своим уродством, с тысячей мельчайших подробностей образ демона. Эта тенденция развивается вплоть до эпохи Возрождения, чтобы в полотнах Брейгеля, Босха и др. получить наибольшую выразительность, поражающую людей даже в наш век, который, казалось бы, трудно чем-то удивить.


Иероним Босх. "Ад". Деталь картины "Сад земных наслаждений"

А дальше, образ диавола стал вполне логично эволюционировать от интересного, к привлекательному,  от привлекательного – к романтическому. И вот уже наш отечественный художник Михаил Врубель  создает целую серию работ, посвященных своему «демону», чей образ в трактовке художника обольстительно привлекателен и по замыслу даже должен вызывать сочувствие…


"Чудо Феодора Тирона". Россия. XVII век.

Православная иконопись держалась довольно долго, хотя западные элементы проникали и в восточную иконографию. Но после падения Византии, после того, как систематическая духовная образованность сменилась начетничеством, «бесопривлекательность» проникла и к нам. Многие иконописные схемы сохранились, но стали обрастать известными «подробностями». Принципиальная традиционность православия все-таки не позволила в целом этому явлению выйти за известные рамки.

Но, увы, наше время эту направленность не переломило. «Бесопривлекательность» проникла в церковную и околоцерковную литературу. Книги об антихристе, о «загробных видениях», о явлениях бесов заполонили книжные полки и сознание многих православных. Иконопись не остается в стороне  и отражает, как в зеркале эту тенденцию bizantinum.livejournal.com/19721.html. Конечно, христианин должен знать о демонских кознях, но должен же быть какой-то приоритет. Как мы видим, увлеченность «бесовской темой» к добру не приводит. Так не пора ли вернуть демонов из нашего сознания туда, где им всегда было место – на задворки?

Сохранено

</>

Дьявольская иконография

Если провести опрос среди простого населения на тему «как выглядят бесы», то большая часть опрошенных наверняка назовёт такие популярные детали диавольского образа, как: рога, копыта, длинный хвост, свиное рыло, клыки, когти и т.д.  Что же ...

Читать полностью

Источник

Оставить комментарий

Популярные посты:

gellius

Первый ремонт без стресса: как разобраться в натяжных потолках

perelynn

Hands on Exotics at Toronto Public Library, Northern District branch

ametist_w

Дерево любви

zampolit_ru

Тайный смысл картины Репина "Запорожцы пишут письмо турецкому султану" )))

monetam

Космодром "Восточный"

severr

остарбайтеры

goblin_books

Новости

pantv

Перелет во Вьетнам на остров Фокуок

nemez_06

Был ли Сталин тираном

• Архив