Драка на свадьбе

serge-le — 10.07.2024

А ладно, напишу! Все равно почти никто не читает.

Знаете, кто мне являет образ настоящего евангельского богослова? Представьте себе деревенскую свадьбу в самом разгаре и завязавшуюся на ней пьяную драку между раскрасневшимися мужичками. Падает со стола посуда, летят в стороны оторванные пуговицы… Казалось бы, сейчас уже начнется поножовщина, а попытки угомонить дерущихся только вовлекают в конфликт новых участников… И тут появляется какая-то женщина неустановленного возраста, которая где-то резким словом, а где-то улюлюканьем, где-то поглаживая, а где-то угрозой оплеухи на раз-два успокаивает всех и разгоняет по углам. Приехавшая кем-то вызванная милиция откармливается и отпаивается ею, отпускает задержанных и уезжает ни с чем, а тот, кто вызвал милицию, получает от нее выговор с занесением в мозг… И при этом ей самой как-то абсолютно фиолетово, кто первый начал, кто что сказал, кто на кого как посмотрел, кто виноват, а кто нет, что там по закону, и кто что кому должен… Праздник продолжается!

Как-то давным-давно о. Георгий Видякин с сылкой на вторую главу Послания к Галатам писал про «антиохийский инцидент», в котором ап. Петр, оказавшись под влиянием «некоторых от Иакова», отказался вкушать пищу вместе с христианами из язычников, что само собой предполагало и отказ от совместной Евхаристии с ними: христиане из язычников хоть и крещены, но, якобы, не являются членами Израиля - Церкви), поскольку не соблюдают кашрут, микву и обрезание. Апостол Павел назвал такое отношение лицемерием, так как для него главным критерием принадлежности к Церкви является вера во Христа, а не исполнение требований еврейского закона. Отец Георгий резонно считает, что «в историческом христианстве восторжествовала та позиция, которую выбрал ап. Петр под влиянием людей Иакова и которую обличает Павел. Позиция, согласно которой невозможно преломлять хлеб вместе с теми, кто не соблюдает во всей полноте то, что соблюдает та община, в которой ты был крещен». А если так, то сам собой напрашивается вопрос: если считать позицию апостола Павла победившей, то почему в реальности межконфессиональных отношений сегодня торжествует позиция тех, кого Павел называет «лжебратьями»? Насколько соответствуют новозаветной правде наши предварительные требования к друг другу, сформулированные в качестве проходных условий для евхаристического единства?

У меня нет полного решения этой задачи, но у меня есть одна строчка, которая, вероятно могла бы быть где-то в середине текста с этим решением:

…Парни, если вы считаете, что можете быть едиными до Евхаристии, то зачем вам тогда Евхаристия? Чуть ли не все реальные вероисповедальные и нравственные состояния при желании и умении могут быть истолкованы как по икономии в согласии с принципом «нужно искать не как отказать в причащении, а как допустить к нему» (по аналогии с тем, что и Господь нас будет искать, не за что осудить, а за что помиловать), так и наоборот: любое единство между людьми не является полным и, следовательно, настоящим: главное вовремя остановиться со взаимными вопросами и требованиями. По той же логике, согласно которой не здоровые, но больные имеют нужду во враче, и не праведники, а грешники нуждаются в покаянии, не «единые» имеют нужду в объединении («коммунии», причащении), а разрозненные… Надеюсь, моя аналогия понятна.

Оставить комментарий

Популярные посты:

sabinus

Кейс: как одна кухня проиграла тараканам три раунда, а потом всё-таки взяла реванш

• Архив