Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXXIII, ч.6.

farisaios — 01.09.2016

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5)

Поэтому добавляется:
Стих 4. Кто разгадает лицо его под одеждой? [Иов. 41:5][1]

44. Это Левиафан искушает одним путем умы людей, которые религиозны, а другим путем тех, кто посвящен этому миру. Ибо он представляет открыто нечестивым злые вещи, которые они желают; но он тайно расставляет сети для добра, и обманывает благочестивых под видом святости. Нечестивым он представляет себя открыто, как своим друзьям, но с остальными он являет себя, так сказать, в закрытом наряде, как если бы они были чужими, с целью внедрить тайно, скрыто под покровом доброго дела, злое, то, что он не может заставить сделать открыто. Потому его члены, когда они не в состоянии повредить открытым злом, часто принимают облик хороших дел, и, по сути, являясь злом, обманывают внешним видом святости. Ибо если бы все нечестивые были открытым злом, они бы не принимались многими как благо. Но они принимают внешний вид блага для того, чтобы хорошие люди, увидев их внешний вид, который они любят, приняли от них также яд по сути, который они бы не приняли в другом случае. Откуда апостол Павел, созерцая некоторых мужчин, которые под прикрытием проповедничества посвятили себя служению мирской жизни, говорит: Сам сатана принимает вид Ангела света. Что удивительного, если и служители его принимают вид апостолов праведности? [2 Кор. 11:13-14][2]. Иисус Навин боялся этой трансформации, когда, увидев Ангела, он спросил его, с какой стороны он был: Ты наш, или из неприятелей наших? [Нав. 5:13][3], с тем что, если бы он был из враждебной силы, он мог, зная, что он подозревается, обмануть. Поскольку Левиафан, пытаясь творить беззакония, часто одевает на себя подобие святости, и все виды его одеяния не могут быть обнаружены никак, кроме Божественной Благодати, сказано: кто раскроет одежды его? Кто, кроме Меня вдохновит умы рабов Моих Благодатью самой тонкой проницательности для того, чтобы при попытке скрыть зло, они видели его лицо открытым, что он таит под одеждой святости. И потому, что он пытается действовать в умах верующих, иногда открыто выдавая себя, а иногда скрытым внушением (ибо он действует и делом, и убеждением) добавляется:
И кто вступит в середину рта? [Иов. 41:5][4]

45. Кто в сдержанных умах избранных растолкует слова его предложений, и покажет, что они не таковы, как они звучат? Им кажется, что обещают что-то хорошее, но оно приводит к смерти. Надо настолько проникнуть в середину его хитрых слов (рот), чтобы не их звучание, но их значение рассмотреть. Адам не вступил в середину рта, когда он забыл тщательно рассмотреть аргументы врага. Ибо он верил в истину, что он получал Божественность через него, и он потерял свое бессмертие. Под прикрытием внешнего, он остался невнимательным по отношению к смыслу его слов, и отдал себя на съедение в рот. Далее следует:
Стих 5. Кто может отворить врата лица его? [Иов. 41:6][5]

46. ​​Эти «врата лица» - злые учителя, которые именуются вратами, потому что каждый человек входит через них для того, чтобы этот Левиафан мог рассматривать их в княжестве своей власти. Ибо, как Священное Писание имеет обыкновение называть святых людей вратами Сиона [Пс. 86:2] (Сион значит «смотреть», и мы заслуженно называем святых проповедников «врата Сиона», потому что через их жизнь и учение мы входим в тайны небесного созерцания), так и учителя лжи означают врата этого Левиафана. При получении их ложной проповеди, путь погибели открыт для их жалких слушателей. Но эти врата, как правило, открыты перед глазами людей для того, чтобы узнать, но еще закрыты для того, чтобы захватить, потому что с виду они представляют правильные вещи, но в своих делах, они убеждают, что они зло. Они закрыты для того, чтобы захватить, потому что они, через их лицемерие, могут быть различены. Но пока Господь открывает их с удивительной силой, он делает сердца лицемеров понятными (явными) для избранных Его. Кто, следовательно, откроет врата Его лица? Кто обнаружит четкое понимание для Моих избранных ложных учителей, которые скрыты под подобием святости. И потому, что Антихрист, который бушует во лжи и старается обратить сердца людей к себе, отправив своих проповедников, и согнуть их, возбудив против их сильных мира сего, Господа хорошо добавил о Левиафане, говоря:
В кругу ужаса его зубов [Иов. 41:6][6].

47. Ибо Он пожелал и в другой фразе, «зубами» назвать то, что Он выше называет «врата». Проповедники лжи являются его «вратами», потому что они открывают вход в погибель. Они его «зубы», потому что они ломаются о стойкость и крепость правды тех, кого они захватывают по ошибке. Ибо, под зубами Святой Церкви мы понимаем тех, кто раздавливает в проповеди твердость грешников (сказано Соломоном: Зубы твои - как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни [Песнь Песней Соломона 4:2], и они заслуженно сравнены со стриженными и выкупанными овцами, потому что, предполагая невинную жизнь, они сбросили в сторону старую овечью шерсть их прошлого в омовении Крещения), так и учителя лжи названы зубами этого Левиафана. Потому что они калечат их укусами жизнь отверженных, и приносят их, когда они выведены из целостности истины, в жертву лжи. Их проповедь, может быть, было бы легче презирать их слушателям, но дополнительный ужас мирских властей возвышает их в глазах людей.

48. Поэтому, правильно сказано: В кругу ужаса его зубов, то есть, злые силы этого мира защищают лживых проповедников Антихриста. И многие из сильных мира сего стремятся подавить жестокостью тех, кого проповедники не смогли соблазнить своими словами. В кругу, таким образом, ужаса зубов. Как будто это явно сказано: «Эти ложные проповедники раздавливают некоторых своим убеждением легче, потому что есть другие вокруг них, которые поражают своим ужасом умы слабых». Во времена гонений, некоторые яростными словами, а другие мечами, извращают благочестие верующих. Ибо кто не будет презирать, даже если бы он был слаб, зубы этого Левиафана, если бы ужас не защищал их кругом при помощи мирских властей? Но они действуют с двоякой хитростью, потому что то, что одни болтают словами, обеспечивается другими ударами мечей. И поведение обоих, и сильных мира сего, и проповедников, заключается как раз в Апокалипсисе Иоанна, в коротком предложении, в котором сказано: сила лошадей был в устах их, и в хвостах их [Откр. 9:19][7], соответственно рот – это знания и слова (проповедники и учителя), а «хвост» – это сильные мира сего. Власть этих лошадей, то есть самых злых проповедников, заключалась во рту их и в хвосте. Потому что они сами действительно проповедуют порочные вещи в их убеждениях, но, опираясь на светскую власть, они возвысили себя посредством «хвоста». И потому что они сами, возможно, презирают себя, они хотят себе уважения от слушателей, с помощью тех, чьим патронажем они поддерживаются. И по праву описывается, что этот круг зубов ужасен, потому что многие ужасы творит светская власть, и хотя они не приговор истины, но, конечно, страшны в своей порочной проповеди. Псалмопевец хорошо описал этого же антихриста, говоря: Под его языком труд и болезнь: он сидит в засаде с богатыми в тайных местах [Пс. 9:27,28][8].   Из- за его порочных учений, труд и болезнь находится под его языком. Потому что он показывает чудеса - он сидит в засаде; а поскольку пользуется славой светской власти - сказано с богатыми в тайных местах.
Стих 6. Его тело как каленые щиты [Иов. 41:7][9]

49. Священное Писание имеет обыкновение использовать слово «щит»,  иногда в благоприятном, иногда в неблагоприятном смысле. Защита щитом часто означает Божественную защиту, но это слово иногда используется для врага человека. Божественная защита обозначается щитом, например, когда говорит псалмопевец: Ты короновал нас щитом Твоей доброй воли [Пс. 5:13][10]. Господь коронует щитом, потому что тех, кому Он помогает, защищая, Он венчает на награждение. Опять же, «щит» тем же пророком используется для врага человека, когда он говорит в другом месте: Там сокрушил Он рога, лук, щит, меч, и брань [Пс. 75:4][11] Ибо «рога» обозначают надменность гордых, «лук» -  козни тех, кто ударяет издалека; «щит» -  твердость упрямого в своей защите, «меч» -  удар от всего, что рядом; «брань» -  движение ума против Бога. И все это, несомненно, разгромлено в Святой Церкви, когда умы тех, кто сопротивляется Богу укрощаются при помощи смирения. Поэтому снова сказано тем же псалмопевцем: Он сокрушит лук, сломает оружие, и сожжет щиты в огне [Пс. 45:10][12]. Ибо Господь ломает лук, когда Он рассеивает тайные коварные планы тех, кто подстерегает издалека. Он ломает оружие, когда он давит покровителей человека, который был поднят против Него. Он сжигает щиты в огне, когда от жары Святого Духа Он зажигает теплом покаяния и исповеди умы грешников, которые защищались с упрямой твердостью. Тело этого Левиафана в этом месте сравнивается с «каленым» щитом, потому что мы знаем, что каждый сосуд, который калится, становится тверже. Но все же, при падении, он, как правило, хрупкий. Если щиты закаливаются, они становятся сильнее против ударов стрел, но хрупки при падении. Они действительно отражают удары тех, кто ударяет их, но разбиваются на фрагменты при их собственном падении. Поскольку тело этого Левиафана, то есть всех нечестивых, закалены упрямством, но хрупки в своей жизни, они сравниваются с калеными щитами. Ибо, когда они слышат слова проповеди, они не позволяют даже малой доли обличения проникать в них; потому что в каждом грехе, который они совершают, они прикрывают себя щитом гордой обороны. Ибо, когда любой из них обличается в грехе своем, он не думает сразу, как исправить свою вину, он думает, что противопоставить обличению и как помочь в своей защите. Стрелы истины не проникают в них, потому что они встречают слова святого обличения щитом гордой обороны. Отсюда хорошо сказал Иеремия о евреях, охранявших себя от заветов Господа, гордой обороной: Воздай им, Господи, по делам рук их [Плач 3:64][13]. И он тут же упомянул это воздаяние более четко, сказав: дашь им щит сердца, труд Твой [Плач 3:65][14]. Труд Господа, который появился среди людей - это Его человеческая природа, способная страдать. Человеческая природа, которую евреи презирали, увидев Его в их гордых мыслях; и они презирали верить Ему, что Он бессмертен, Тому, Кого в Его человеческой природе они увидели смертным. И когда они видели славу Его смирения, будучи закалены высокомерием гордости, они трудились с максимальной тщательностью, чтобы святые слова проповедников не проникали в их мнение. И  Господь затем оказывает им воздаяние за злые дела, Он дает им щит сердца Его труда, потому что на праведном суде Он доказал, что они гордо упрямились против Него, видя Его труд для наших немощных ближних. Ибо они отвергли истинные слова проповедников, потому что они презренно отнеслись к Господу в Его страданиях. Они поставили щит сердца против Самого Господа и этого труда Его. Они презирали Его в их надменных мыслях за то даже, что он стал смиренным ради них.

50. Этот щит, о котором мы говорили выше, был поднят первым грешником. Кто, когда Господь спросил его, почему он коснулся запретного древа, не признал свою вину, но ответил, что он получил его от женщины, которую дал ему Господь; то есть, косвенно переложил свою вину на своего Творца, Который дал ему женщину, которая дает такие советы. Женщина также подняла этот щит, когда она не упомянула свою вину, но ответила, что сделала это по убеждениям змея, говоря: змей обольстил меня, и я ела [Быт. 3:13], как бы перенося свою вину на Творца за то, что позволил змею войти туда, чтобы убедить их. Вина змия не ставилась под сомнение, потому что его раскаяние не было запрошено. Но они, чье покаяние искалось, подняли тот самый щит грешной обороны против слов самого праведного обличения. С тех пор это стало как бы привычка у грешников. Поэтому правильно сказано: его тело как каленые щиты; потому что все нечестивые подготовили щиты обороны, как будто против врагов, что слова обличения не могут добраться до них. Но Он открывает нам знания о его теле еще больше, добавляя:
Плотные, как чешуя, покрывающая одна другую [Иов. 41:7].[15]

51. Cказано, что тело дракона покрыто чешуей, чтобы сохранить его от быстрого проникновения стрел. Подобным же образом все тело дьявола, то есть полчище нечестивых, когда их уличают в их беззакониях, начинают извинять себя любыми оправданиями, и выпускают оборону из чешуи, дабы она остановила стрелы истины. Ибо те, кого обличают, ищут оправдания, а не каются в своем грехе, и для этого покрывают себя чешуей, когда одолевают их святые проповедники мечом слова. У его есть чешуя, и, следовательно, меч слова не имеет возможности достигнуть его сердце. Путь духовного меча преграждается твердостью плоти и не может погрузиться в него.

52. Саул ожесточился против Господа в плотской мудрости, когда ни стрела Евангелия, ни проповедь не проникла в его сердце. Но после того как он был сражен сильным обличением с неба, и ослеплен небесным видением (ибо он потерял свет, чтобы получить его), придя к Анании, он был освещен. И потому, что в этом освещении он потерял упрямство своей защиты, хорошо написано о нем: И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его [Деян. 9:18]. Твердость плотского покрова была на самом деле на нем, и поэтому он не видел лучи истинного Света. Но после того как его надменное сопротивление было преодолено, чешуя его обороны упала. Они упали действительно под руками Анании с глаз его тела, но они уже упали до этого, в обличении Господа, с глаз его сердца. Ибо, когда он лежал раненым стрелой глубокого обличения, он спросил с сердцем уже смиренным, в которое уже проникла истина, и говорит: Господи, что повелишь мне делать? [Деян. 9:6]. Стрела истины уже достигла сокровенной части его сердца, и удалила чешую его, когда он отложил надменность гордости, признав Господа, против которого боролся, и вопросил к нему. И вот, жестокий гонитель - хищный волк превратился в овцу, которая просит пути у пастуха, чтобы следовать ему. И это должно быть отмечено, что, когда он сказал: кто Ты, Господи?, Господь не ответил ему: Я Единородный Отец, Я Начало, я Слово прежде всех веков. Поскольку Саул презирал верить в воплощенного Господа, и презирал слабости Его человеческой природы, он услышал с небес то, что он презирал: Я Иисус из Назарета, Которого ты гонишь. Как будто Он говорил, от Меня услышь сверху то, чем ты пренебрегаешь внизу. Ты презирал приход Сотворившего Небо и Землю, поэтому учись Небесному от Человека с земли для того, поскольку чем больше ты откроешь в себе тайны Моей немощи, тем больше ты увидишь возвышение на небесах. Для твоего смирения поэтому Я не учу тебя, что Я Бог прежде всех веков; но слышишь ты от Меня о том, во что ты не хотел верить во Мне. После того, как Он сказал, Иисус, Он добавил, чтобы указать на Свое земное жилище, из Назарета. Как будто открыто сказал, увидь немощь Моего смирения, и потеряй чешую гордыни твоей.

53. Хотя эта чешуя защиты охватывает почти все человечество, но она специально навешивается на умы лицемеров и хитрецов. Чешуйки еще с большим усилием сжимаются на них, чтобы не исповедать ошибки, и тем больше они по глупости стыдятся показаться грешниками перед людьми. Когда их обличают в поддельной святости, их скрытая злоба обнаруживается, и чешуя обороны отталкивает меч истины. Отсюда хорошо сказал Пророк про Иудеев, Там Ламия[16] легла, и обрела покой для себя, и еж нашел нору для себя [Ис. 34:15][17]. «Ламия» обозначает лицемеров, а «еж» - всех нечестивых, которые защищают себя чешуей обороны. «Ламия»  имеет лицо человека, но тело зверя. Таким образом, говорится, что лицемеры прикрываются видом святости; но то, что скрывается за этим, является тело зверя, потому что дела, которые они совершают под видом святости, очень злы. «Еж» обозначает оборону злых умов; потому что обычно у ежа и голова видна и лапы, и все его тело; но как только он был схвачен, он собирает себя в клубок, прячется лапами внутрь, скрывает голову; и все, что было видно, прячется за иголками. Таким образом ведут себя и злые умы, когда они попадают в плен собственных излишеств. Сначала голова ежа видна, потому что видно, как грешник сделал свой выбор ко греху. Ноги ежа видны, потому что видно,  какими стопами своего нечестия был совершен грех; и все же нечестивый ум, получая укол истиной порицания, внезапно приводя свои извинения, прячет свои ноги внутрь, потому что он скрывает стопы своего беззакония, и прячет голову, как начало своего пути ко греху; и остается как мяч в руках того, кто держит его, потому что тот, кто порицает грешника, вдруг теряет все, что ему прежде было известно, за оправданиями и извинениями. Еж, следовательно, обозначает отверженных, потому что злой ум, собирая себя в себе, прячется в темноте своей защиты. Но Божественное Слово показывает нам также, что грешник, оправдываясь, попадает в еще большее помутнение от своей обороны, которая служит, чтобы скрыть его от глаз его обличителя, и поддерживается такими, как он.

(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив