Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXXIII, ч.3.

farisaios — 24.08.2016

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2)

И дальше следует:
И свяжешь его язык веревкой? [Иов. 40:20][1]

18. Для Священного Писания имеет обыкновение называть «веревкой», иногда измеряемые доли, иногда грехи, иногда веру. Например, измеряемые доли названы, когда сказано:  «веревки попадают к нам в благих местах, и благо наше наследие» [Пс. 15:6][2]. Веревки  попадают в благих местах, когда через смирение жизни лучшая страна ждет нас. Грехи означаются  «веревкой», когда сказано Пророком: Горе вам, влекущим на себя беззаконие веревок тщеславия. [Ис. 5:18][3]. Беззаконие обращается веревками тщеславия, когда грех растет, как растение с подпоркой по веревке. Также сказал псалмопевец: Веревки грехов уже опутали меня [Пс.118:61][4]. Ибо веревка, когда обматывается, с каждым витком увеличивает силу, с которой держит грех, т.е. говорится о грехе, который от повторения умножается в развращенном сердце. Опять же, веревкой называется вера, когда Соломон говорит:  «Веревка, втрое скрученная, не легко рвется» [Еккл. 4:12][5], потому что вера в истину, которая соткана из уст проповедников от знания о Троице, тверда  в избранных, и рвется только в центре отверженных. В этом месте, поэтому, ничто не мешает ни «вере», ни «греху» обозначаться словом «веревка». Для нас Воплощенный Господь связал язык Левиафана веревкой, так как Он появился в подобии плоти греховной, и осудил все его коварные речи. Он сказал, как Павел свидетельствует: «И от греха и осудил грех»  [Рим. 8:3][6]. Он связал его язык веревкой, так как с помощью подобия плоти греховной Он смел все его лживые аргументы из сердец избранных Своих. Ибо вот, когда Господь появляется во плоти, язык Левиафана связан, потому что, когда Его истина была воспета, эти доктрины лжи затихли.

19. Ибо, где в настоящее время ложные суждения ученых, которые стремятся установить на научном основании, что нет уверенности ни в чем, которые с бесстыдством требуют от своих слушателей веры в их утверждения, когда они заявляют, что ничто не истинно? Где суеверные математики, которые глядя на рисунки созвездий, настаивают, что жизнь людей зависит от движений звезд? Хотя рождение близнецов часто рассеивает эту доктрину на ветер; ибо, хотя они рождены в один и тот же момент, они бывают совершенно разными. Где те многие ложные учения, которые мы не будем перечислять, опасаясь отвлечься далеко от сути комментария? Но каждое лжеучение в настоящее время замолчало, потому что Господь связал язык Левиафана веревкой Его Воплощения. Также хорошо сказал Пророк: И Господь опустошит язык моря Египетского [Ис. 11:15][7].  Здесь «язык моря» - это знание светского обучения. Но хорошо называется оно «Египетское море», поскольку потемнело оно от мрака греха. Господь, поэтому, опустошил  язык моря Египетского, потому что проявив Себя во плоти, Он уничтожил ложную мудрость мира сего. Язык Левиафана, следовательно, связан веревкой, так как проповедь старого грешника была связана  смертной плотью, принесенной в жертву.

20. Вот еще пример, где «веревкой» обозначается вера. Потому что, когда вера в Троицу стала известна миру святых проповедников, учение о мире перестали идти против ума избранных. Отсюда хорошо сказал Господь через Пророка: Ты высек источники и потоки, Ты иссушил реки Итана [Пс. 73:15][8].  Итан интерпретируется как «сильный ». А кто это сильный человек, если не Тот, о Ком Господь говорит в Евангелии: Ни один человек не может войти в дом сильного человека, и портить вещи его, если прежде не свяжет сильного. [Мк. 3:27][9]. Господь, следовательно, высек источники и потоки, когда Он распространился в сердцах Его Апостолов потоками истины. И как сказано через другого Пророка: С радостью будете брать воду из источников Спасителя [Ис. 12:3][10]. Если мы идем с нашей жаждой к их учению, то мы можем вернуть кувшин наших сердец полным истины. Но Он сушит реки Итана, и рождает Свои источники, когда Он сушит учение  могучего и злого духа, озаряя его лучом Своей истины. Язык, следовательно, Левиафана связан веревкой, потому что с распространением веры в Троицу, проповеди лжи  притихли. Но так как он не может сейчас подняться открыто, он ходит туда-сюда, и кусает исподтишка. Но Господь наблюдает его козни против нас с благой жалостью, и побеждает его даже в его коварных планах. Потому говорится:
Стих 21. Вденешь ли кольцо в ноздри его? [Иов. 40:21]
21. Как стратагемы[11] (коварные планы) означаются словом «ноздри», так «кольцо» обозначает всемогущество Божественной Силы. Ибо, когда она удерживает нас от захвата соблазнов, то окружает вокруг чудесными способами, защищая от козней древнего врага. Кольцо, следовательно, которое вдето в его ноздри, это сила небесной защиты, которая обращается вокруг нас, сдерживая его хитрость, чтобы она не смогла преобладать над слабым человеком, хоть и ищет он тайно свои фатальные аргументы. Но, под названием «кольцо» может также быть обозначена помощь  Божьего Суда, которая вставляется в ноздри этого Бегемота, и удерживает от его коварной жестокости. Отсюда хорошо сказал Пророк о царе Вавилонском, когда сохранил его от вреда израильтян: Я вложу кольцо в ноздри твои [Ис. 37:29][12]. То, что Священное Писание называет в этом месте «кольцо», называется «серп» в Апокалипсисе от Иоанна. Он говорит: И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп [Откр. 14:14]. Ибо сила Божественного Суда называется «кольцо», потому что связана со всех сторон; и потому, что разрезая, охватывает все вещи внутри, эту особенность подчеркнули словом «серп ». Ибо все, скошенное серпом падает в том направлении, в котором было обращено. И потому что силу Небесного Суда в любом случае нельзя избежать, (потому что мы на самом деле в ней, куда бы мы ни стремились бежать), поэтому, когда Судья, который должен прийти, как правильно описывается, сказано, что держит серп. Потому что, когда Он придет, чтобы встретить все, что должно, он окружит это и срежет. Пророк увидел, что он был серпом суда, когда он сказал: Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря,- и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя [Пс. 138: 8-10]. Он видел себя внутри серпа, и  знал, что не было никакого способа укрыться, где бы ты не находился, говоря: ибо не от востока и не от запада, и не от пустыни возвышение [Пс. 74:7], Ты разумеешь, «путь спасения открыт». И тут же продолжил говорить об этом постижении Божественной Силы, что «Бог есть Судья» [IB. 7]. Божественный Суд означается серпом, потому что он окружает и скашевает, также он обозначается и кольцом, потому что он окружает со всех сторон. Кольцо, следовательно, поставленное Господом в ноздри Левиафана, сдерживает Его Силой его хитрости от преобладания. Поэтому сказано, «вденешь ли кольцо в ноздри его»? Кто сдерживает Всемогущим Судом его коварные уловки, так что он не пытается вредить столько, сколько он хочет, и ему не удастся вредить в полной мере, насколько он пытается. Из этого следует: И вставишь браслет в его челюсть? [Иов. 40:21]?[13]
22. «Браслет»  отличается от «кольца»,  не столько по смыслу, потому что также связывает и окружает место, где он будет помещен. Но «браслет» по смыслу простирается шире, «браслетом» обозначена более тщательная защита Тайного Суда над нами. Господь, поэтому вставляет в отверстия челюстей этого Левиафана браслет, потому что по невыразимой силе Своей милости Он так противостоит злобе заклятого врага, что он иногда теряет даже тех, кого он схватил, и они  выпадают изо рта, после совершения греха возвращаются в невиновность. Ибо как те, которые когда-то были захвачены в рот, смогли бы избежать его челюстей? Как бы он не проглотил Петра, которого схватил в рот, когда он отрицал? Если бы он не схватил Давида в рот, когда он погрузился в похоть? Но когда они вернулись, каждый из них через покаяние, в жизнь, убежали от Левиафана, как это было, через отверстия в его челюстях. Те, следовательно, будут выведены из его рта через отверстие в его челюстях, которые после совершения таких великих беззаконий вернулись через покаяние. Человек может избежать рта этого Левиафана, не совершая беззакония. Но, следовательно, мы знаем, на сколько мы обязаны Искупителю человечества, Который не только удерживает нас от падения в рот Левиафана, но предоставил нам возможность  вернуться изо рта; Кто не лишил грешника надежды, потому что Он оковал его челюсть, Он оставил путь к бегству, так что тот, кто сначала был неосторожен и не побоялся быть укушенным, смог бы, по крайней мере, бежать после укуса. Он приходит на помощь каждому, потому что Он дал человеку заповеди, что он не должен грешить, и все же снабдил его средством, когда в грехе, что не стоит отчаиваться. Таким образом, необходимо быть максимально осторожным, потому что никто, кто впал в грех, и прибывает там в удовольствии, не будет изъят из уст этого Левиафана. И все же, если он был захвачен, то он не должен отчаиваться, потому что если он тщательно оплакивает свой ​​грех, он находит дыру в его челюсти, с помощью которой можно бежать. Он даже сейчас может сдавливать зубы, но если путь спасения ищется, отверстие находится в его челюсти.  Пусть каждый, кто еще не попал, избежит его челюстей; но пусть каждый, кто уже попал, ищет дыры в челюсти. Наш Творец милосерден и справедлив.

23. Но пусть никто не говорит, потому что Он милостив, я грешу и прощаю себя. И пусть никто, кто согрешил, не говорит,  - мой грех прощен просто потому, что я отчаянно его оплакал.  Ибо Бог отпускает грех, который оплакан; но пусть каждый боится грешить, потому что он не знает, сможет ли он достойно оплакивать свой грех. Прежде, чем грешить, пусть боятся Его справедливости; но после греха, пусть уповают на Его милость. И пусть он не так боится Его Суда,  не настолько уповает на утешение и надежду, не будет настолько уверен в Его милости, чтобы  пренебречь обратиться со своими ранами за лекарством достойного покаяния. И пусть он всегда думает также, что тот, кто уповает на Его милость, будет судим также тяжело. Пусть надежда грешника радует Его милостью, но пусть кающийся трепещет под Его Властью. Пусть, поэтому в надежде нашей уверенности есть жало страха для того, чтобы милостивый Суд мог напугать и удержать от греха того, кого Благодать Милости приглашает к уверенности помилования. Поэтому сказано: Не говори, «милосердие Господа много», он не будет помнить о грехах» [Еккл. 5:6][14], но помни о Его милости и справедливости, говоря «За милосердие и гнев от Него»  [Сирах 16:12-14]. Божественная Милость, поэтому проткнувшая челюсть этому Бегемоту, приходит на помощь человечеству со всех сторон, милостиво и мощно. Но при этом дает осторожность и наставление людям, когда они свободные, и средство спасения, когда они были захвачены. Грехи таких людей, как Давид и Петр, записываются в Писании для того, чтобы падение их учило быть осторожными. Но покаяние и прощение показываются для того, чтобы объяснить, что можно восстановить утраченное и может быть надежда избежать гибели. Пусть никто не хвалится, когда Давид падает. Пусть никто не отчаивается от собственного падения, когда Давид поднимается. Смотрите, как удивительно Священное Писание смиряет гордых одним и тем же словом, с которыми поднимает вверх смиренных. Ибо показано одно и то же обстоятельство, для гордого со страхом смирения, и смиренному – в уверенности надежды.

24. Ибо так, на самом деле, устроено Божественной милостью: проверяет нас, когда мы горды, и поддерживает нас от погружения в отчаяние. Он также предупреждает нас через Моисея, говоря: не бери верхний или нижний жернов в залог [Втор. 24:6][15]. Ибо «брать»  иногда означает «отнять». Потому и  птицы, которые стремятся захватить других птиц называются ястребы[16]. Откуда апостол Павел говорит: «вы терпите, когда кто объедает вас, или берет у вас»[2 Кор. 11:20][17]. Как будто он сказал: если кто отнимает. Но залог должника здесь значит исповедание грешника. Залог берется с должника, когда грешник осознает грех. И жерновами являются надежда и страх. Надежда поднимает сердце, но страх опускает его ниже. И верхний и нижний жернов так сочетаются, что обладание одним бесполезно без другого. Надежда и страх, поэтому должны быть непрестанно объединены в сердце грешника, потому что он надеется напрасно на милость, если он не боится суда; он зря боится суда, если он также не надеется на милость. Верхний или нижний жернов, следовательно, приказано не принимать в качестве залога; поэтому тот, кто проповедует грешнику, должен строить свою проповедь руководствуясь этим, а не превознося надежду и снимая страх, но и не умаляя надежду, оставляя его только в страхе. Верхний или нижний жернов удаляется, если после речи проповедника, либо страх отделен от надежды, или надежда от страха, в сердце грешника.

25. Но так как мы упомянули Давида, как потребовали обстоятельства, мы упомянули и великий грех, так что возможно ум нашего читателя задумался о том, чтобы узнать, почему Всемогущий Бог не уберег от телесных грехов тех, кого он избрал навсегда, а также превознес до высоты духовных даров. Мы считаем, что они будут быстро удовлетворены, поэтому мы дадим краткий ответ. Некоторым через дары добродетели, которые они получили, по милости Господь даровал также впасть в грех гордыни, но они еще не знали, куда они упали. Соответственно, древнему врагу, потому что он уже правит у них внутри, разрешается также бушевать против них извне, с тем, чтобы те, кто превознесся в мысли, мог быть сбит похотью плоти. Но мы знаем, что иногда гораздо меньше вреда от попадания в грехи тела, чем грешить в нашей тихой мысли от преднамеренной гордости. Когда гордость, как полагают, менее позорна, человек менее заботиться, чтобы ее избежать. Но поскольку похоть более стыда и самая чувствительная, тем более все о ней знают, что это позорно. Это значит, часто бывает, что некоторым лицам, впадающим в похоть после гордости, открывается их грешность, через стыд от вины и за скрытый грех. И они тогда также исправляют свои большие ошибки, когда они более остро посрамлены. Ибо те, кто считал, что они были свободны, когда жили в большом грехе, осознают, что они виновны, даже на фоне более мелких. Это Бегемот потом, когда Господь попускает, ведет от греха к греху, и в какой-то момент он поражает грехом слишком сильно, делая грех очевидным для жертвы, и теряя тем самым его, которого он захватил, и над кем, казалось, восторжествовал. Отрадно рассматривать это в хорошо охраняемом лоне Благодати, насколько велико сострадание Бога, окружающее нас. Вот! тот, кто гордится своей добродетелью, через грех возвращается к смирению. То есть, бывает, что добродетели, которые человек получил, ранят его, как мечем, хотя должны защищать. Бывает, что те, кто ранен из-за добродетелей, может быть исцелены через грех. Ибо они не превратили дары добродетелей в защиту; Они позволили добродетелям содействовать соблазнам порока, чтобы могли вернуться к смирению хотя бы в падении. Но следует понимать, в этих вопросах, что чем больше грехов, тем больше люди связаны; и что, когда это Бегемот поражает людей одним грехом, чтобы заставить их упасть, он связывает их также с другими, чтобы удержать их от вставания. Это бывает редко, когда наш враг способствует спасению Избранных через фактические раны греха.

26. Но скованные челюсти этого Бегемота можно понять и в другом смысле также. Он, можно сказать, удерживает во рту не только тех, кого он уже совсем опутал грехом, но тех, кого он по-прежнему заманчиво склоняет к греху: так, что любой может попасть под Его искушение удовольствием греха. Он подержал в челюсти Павла, но не проглотил, когда он беспокоил его, после стольких возвышенных откровений,  шипами плоти [2 Кор. 12:7], когда ему было позволено искушать его, он захватил Павла в челюсть, которая была скована. Но тот, кто мог погибнуть из-за гордости, был искушен, и не погиб. Это искушение было, следовательно, не бездна пороков, но защита его заслуг; потому этот Левиафан не пожрал его путем вовлечения его в грех. Но люди, которые были в восторге от их святости, были бы потеряны, если только он не искусил бы их. Не хотели они быть святыми, если они хвастались славой их святости, и чем больше они попадали под его власть, тем больше они превозносили себя за свои добродетели. Но после искушения они смирились; когда они смирились, они перестали сразу быть его. Челюсть этого Бегемота, следовательно, также была пронзена, потому что он теряет избранников Божиих путем искушения, пытаясь уничтожить, он, наоборот, удерживает их от гибели. Древний враг, поэтому, содействует тайному Промыслу Бога, охотно искушает души святых к их гибели, но, невольно сохраняет их для Царства. Его челюсть, поэтому, скована, потому что те, кого он искушает, то есть, пытается их жевать, он теряет, когда он идет, чтобы проглотить. Это Божественная Премудрость, что ремесло древнего врага устремляется на благо всего (так что, когда он соблазняет избранных, он защищает их больше тем, что соблазняет). Как хорошо сказал благословенный Иов, что ты родишься через челюсти, скованные браслетом.  Далее следует:
Стих 22. Будет ли он превозносить молитвы к тебе, или он будет говорить нежные слова тебе? [Иов. 40:22][18]

27. Ты разумеешь, как я. Ибо, если эти слова относятся к Сыну, он говорил нежные и кроткие слова Ему Воплощенному, когда он сказал: я знаю Тебя, кто Ты, Святый Божe [Лк. 4:34]. И это Левиафан превознес молитвы к Нему, когда он говорил о легионе: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней [Мф. 8:31]. Хотя это можно понять и в еще более широком смысле, потому что он умножает молитвы к Господу, когда нечестивые, которые составляют его тело, молятся, в день последнего суда, чтобы быть избавленными; когда его члены, то есть нечестивые, кричат слишком поздно, и говорят: Господи, Господи, отвори нам. Кому Он сразу же скажет, не знаю я, откуда вы [Лк. 13:25]. Тогда же он через нечестивых, многих из своего тела, говорит  нежными словами к Господу: Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое, и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили? [Мф. 7:22]. Говорят, мягкими словами что они когда-то сделали во имя Его, но делали это с жестким сердцем, и, думая, что делают добрые дела от себя. Поэтому они и услышали, не знаю, кто вы, откуда вы.



(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив