Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXX, ч.5.

топ 100 блогов farisaios17.06.2016 Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXX, ч.5.
Св. Иов. Миниатюра. Византия.

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4)

Моральное толкование

33. Существует дальнейшее понимание образа этого ворона в моральном смысле. Ибо пока птенцы только вылупились и падают, нужно им давать пищу в полной мере, пока они не оперятся черным; и нужно позволить им страдать от желания кушать, пока их собственное сходство не проявится в них чернотой крыльев. Но они блуждают в гнезде туда-сюда, и ищут поддержки пищи с открытыми клювами. Но как только они начинают чернеть, и тем охотнее они стремятся к еде, которая будет дана им, чем реже они ее будут получать. Каждый обученный проповедник, который кричит громким голосом, вспоминая о своих собственных грехах и зная свою собственную немощь, как, своего рода, черный оттенок цвета, несомненно, и есть ворон. Ученики, безусловно, рождены в вере, но, возможно, они всё же не знают, как рассматривать свою собственную немощь; возможно, они отвернутся от своей памяти о своих прошлых грехах и, таким образом, покажут не ту черноту смирения, которая должна выступать против гордости этого мира. Но они открывают свои уста, дабы получить пищу, когда они стремятся узнать о возвышенных тайнах. Но их собственный учитель обеспечивает тем скуднее пищей возвышенных тайн, чем больше он осознает, что они несоизмеримо оплакивают свои прошлые грехи. Он причитает о них истинно, он предупреждает их, что они вначале должны стать черными, от яркости этой жизни, причитая о покаянии, а затем, впоследствии, получить подходящее питание из наиболее тонких проповедей. Ворон смотрит на своих птенцов с раскрытыми клювами, но вначале он смотрит, чтобы их тельца покрылись чернотой крыльев. Так и слишком сдержанный учитель не делится пониманием внутренних тайн с теми, кто, как он считает, не готовы выйти в этот мир. Поэтому, чем меньше его ученики внешне черные, через привязанность к настоящей жизни, тем меньше они заполнены пищей слова внутри, и тем меньше они лишают себя телесной славы, чем больше они лишены духовной пищи.

34. Но если в исповеди о своей прошлой жизни они выдвигают стоны и плач, как потемневшее оперение, учитель сразу же летит в созерцании, дабы принести пищу свыше, как ворон, который думает о пропитании для своих птенцов; и приносит им в своем клюве ту пищу, которую они так жаждут: с той мудростью, с которой он начал [альтернатива: «получил»], он своим учением обеспечивает пищей своих голодных учеников. И он кормит их тем охотнее свыше, чем более он осознает, что плачем покаяния они почернели от яркости мира.

35. Но пока детеныши оперяются в темные оттенки своих крыльев, они также дают обещание летать; потому что чем больше ученики думают о себе подло, тем больше они себя презирают и усмиряют, тем больше они питают надежду о продвижении к более высокому. А учитель также заботится о том, чтобы кормить их быстрее, тех, кто, как он видит по определенным знакам, способны помогать и другим. Следовательно, Павел увещевает Тимофея лелеять новоиспеченных птенцов с большей заботой, в это время он говорит: «Все, что ты слышал обо мне многими свидетельствами, то ты передай верным людям, которые были бы способны и других научить» [2 Тим. 2:2][1]. И в то время, как такое право учить сохраняется за проповедником, более всеобъемлющий дар проповеди дается ему свыше. Ибо пока он знает, через любовь, как сострадать его страдающим ученикам, пока через рассудительность он понимает, какое время подходящее для обучения, он наслаждается великими дарами его понимания, не только им самим, но и также для тех, кому он посвящает все старания своей работы. Здесь также правильно сказано: Кто приготовит пищу ворону, когда его птенцы кричат к Богу, скитаясь, потому что у них нет мяса? Ибо пока детеныши кричат, дабы быть накормленными, пища готовится для ворона; потому что пока внимательные слушатели жаждут слово Бога, великие дары понимания даются их учителям для их утоления голода. Далее следует:
Глава 39, стих 1. Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах, или видел ли ты как их самки приводят потомство? [Иов. 39:1][2].

36. Южная часть мира зовет птиц, которые населяют потоки Нила, «ибисами». Но восточные и западные части зовут «ибисами» маленьких четвероногих, которые выходят на скалы также, потому что они умеют обитать только на скалах. И если они когда-либо падают, даже с высоких вершин гор, они остаются невредимыми, потому что спасаются своими собственными рогами. Ибо, при падении, они вытягивают свои головы, подставляют под удар кончики своих рогов, и, таким образом, избегают травм. У самок есть привычка уничтожать змей, которых они находят, и калечить конечности их укусами. Но было сказано, что когда бы они не переходили реку, они всегда переносят вес голов на спины тех, кто идут впереди их, и, сменяя друг друга, они совершенно не чувствуют тяжести веса. Почему же тогда благословенный Иов сомневается относительно диких козлов и их самок, а также их появления, за исключением того, что дикими козлами и самками обозначается характер духовных учителей? Ибо они действительно появляются, как дикие козлы на скалах; потому что учением их отцов, которые называются скалами за свою твердость, они приводят души для обращения. Они, как дикие козлы, не чувствуют потери от падений, когда они себя сами ловят на свои же рога; потому что какие бы временные разрушения не посылались им, они всегда поддерживают себя с помощью заветов Священного Писания, как будто бы пойманы на свои рога, они спасаются. Ибо об этих заветах сказано: «Рога в его руках» [Авв. 3:4][3]. Они прибегают к утешению Писания, когда сталкиваются с потерями временного падения. Но Павел не поймал себя на свои рога при падении, как дикие козлы, когда он тонул сквозь невзгоды этого мира; когда он говорил: «Что бы ни было написано, оно написано для нашего обучения, дабы мы терпением и утешением Писания сохранили надежду» [Рим. 15:4][4]. Их также называют самками, как было сказано Иеремией об учителях, которые беспечно бросили детей, рожденных ими: «Самка рожает в поле и бросает ребенка» [Иер. 14:5][5]. Они, как самки, живут на разрушенных грехах, как на мертвых змеях, и от этого самого разрушения грехов, они охотнее пылают к фонтану жизни. Здесь псалмопевец говорит: «Как сердце тянется к фонтанам воды, так и моя душа тянется к Тебе, о Бог» [Пс. 41:2][6]. Также и они, когда они проходят над скользящими моментами этого земного состояния, как потоки, они перекладывают свое бремя друг на друга, сострадающие от любви; потому что они со внимательным созерцанием следуют тому, что написано: «Несите бремя друг друга, и так вы выполните закон Христов» [Гал. 6:2][7]. Но, так как после пришествия Господа духовные учителя были разбросаны по миру, те, которые своими духовными проповедями выполняли тяжелую работу по обращению душ, и потому что это самое время Воплощения Господа не было известно пред голосами Пророков, хотя пришествие Его Воплощения было известно заранее избранным, благословенный Иов сомневался относительно времени появления горных козлов и их самок, и было сказано ему: Знаешь ли ты время, когда дикие козлы (ибисы) появятся в скалах, или видел ли ты как их самки приводят потомство? Как было сказано ему: Ты веришь сам себе, что ты действуешь возвышенным способом, потому что ты пока не можешь предвидеть то время, когда духовные учителя, посланные в мир, производят на свет детей истиной древних отцов, и своими трудами собирают вместе для Меня прирост душ. Ибо когда ты увидишь их плоды, как потомство диких козлов и их самок, тогда ты начнешь очень скромно думать о своей собственной благодетели. Ибо великие деяния, которые мы совершаем, рассматриваются нами, как очень ничтожные, когда мы сбалансируем их более благородными примерами. Но затем они увеличиваются в своем достоинстве Богом, когда, через наше смирение, они становятся менее значительными для нас.

37. Учителей мы изображаем с помощью образа «самок», а слушателей – «дикими козлами», которые являются очень маленькими животными. Но дикие козлы появляются на скалах, потому что они сотворены очень плодородными в исполнении добрых деяний по примеру предшествующих отцов, потому что если они слышат случайно возвышенные заповеди и, осознавая свою собственную немощь, сомневаются в своей способности выполнить их, они могут посмотреть на деяния их предков, и увидев их смелость, творят хорошие деяния. Ибо если говорить о нескольких случаях среди многих, то прилежный читатель может узнать многое в немногих словах, когда такой человек сталкивается с обидными словами и не в состоянии поддерживать добродетель терпения, пусть вспомнит деяния Давида, который, когда Семей нападал на него с таким количеством оскорблений и вооруженные военачальники хотели расправиться с ним, говорит: «Какое это отношение имеет ко мне, сыновья Церуины? То, что он проклинает, то это Господь ему сказал: «Прокляни Давида!». А кто скажет: «Зачем ты так сотворил?» [2 Цар. 16:10][8]. И немного спустя: «Оставьте его, и пусть проклинает, ибо так ему повелел Господь! Может, помилует Господь меня в моей беде и вернет мне в этот день добро, вместо проклятий» [2 Цар. 16:11-12][9]. Этими словами он ясно показывает, что когда его сыновья восстают против него, в соответствии с грехами, совершенными с Версавией, он представил в своем разуме все зло, которое он совершил; он терпеливо осознал все то, что он услышал; и он понял, что оскорбительные слова могут быть не столько упреками, как средствами помощи, коими, он полагал, он сможет очиститься и помилование будет явлено ему. Ибо тогда мы терпеливо выносим упреки, сваленные на нас, когда мы возвращаемся к тайнам нашего разума и осознаем то, что мы сделали неправильно. Ибо это покажется нам легкой ношей, которую мы несем незаслуженно, когда в своем поведении мы находим то, за что мы должны быть покараны гораздо суровее. И таким образом, мы приходим к тому, что эти нападки заслуживают нашей благодарности, а не нашего гнева, чьим появлением мы верим в то, что более суровое наказание можно избежать во время Божьего суда.

38. Посмотрите, в то время, как один человек продвигается в мирском процветании, он чувствует на себе провокации нападения желаний похоти, как радость его сердца потворствует своим желаниям; но он сохраняет в своей памяти поведение Иосифа, и поддерживает себя в твердыне целомудрия. Ибо он, увидев, что его госпожа убеждает его лишиться своего целомудрия, говорит: «Вот мой господин, который дал мне все, не знает, что он имеет в своем доме, и нет ничего, что находится в моей власти, или что он не дал мне, кроме тебя, кто жена его, как же сделаю я сие зло и грех против господина моего?» [Быт. 39:8-9][10]. Этими словами показан тот, кто внезапно извлек в своем разуме хорошие деяния, которые он приобрел, и победил зло, нападавшее на него, и тот, кто, учитывая то добро, которое он получил, преодолел силу неизбежного греха. Ибо когда скользкое удовольствие нападает на нас в достатке, этот самый достаток должен противостоять укусам искушения для того, чтобы нам было стыдно совершать грехи; чем больше мы взываем к нашему разуму, тем больше у нас есть возможностей получить дары от Бога, и мы можем преобразовывать дар внешнего благословения, которое было представлено, в объятья благодетели; и то, что мы получим, может предстать пред нашими глазами, и мы можем преодолеть то, что завлекает нас. Ибо, потому, что удовольствие само по себе возникает из процветания, оно должно сразить нас тем самым процветанием для того, чтобы наш враг мог погибнуть от того, в чем он берет свое начало. Ибо мы должны использовать это рассмотрение, чтобы мы не превратили в грех тот дар, который мы получили и чтобы водоворот зла не поглотил нас через благость жизни. Ибо мы неукоснимо разжигаем против себя гнев Небесного Судьи, когда, даже имея все Его щедроты, мы боремся против Его благости.

39. Другой человек, который жаждет сладости внутренних знаний, но не способен постичь их тайны, смотрит на жизнь Даниила, как на образец и постигает высоту мудрости. Ибо он действительно тот, кто впоследствии был призван голосом ангела, в соответствии с его стремлением к внутренним знаниям «человек/муж желаний» [Дан. 10:11][11], также было сказано: «положил в сердце своем не осквернятся яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не осквернятся ему» [Дан. 1:8][12] для того, чтобы он мог постичь наслаждение внутренней пищи, в то время, когда он лишает себя наслаждения внешней пищи, и дабы он тем более мог насладиться вкусом мудрости внутри, чем более твердо он ограничивает себя в плотском вкусе, ради этой мудрости. Ибо, если мы лишаем себя плотских вкусов, мы находим духовное наслаждение. Ибо если внешние скитания закрываются, внутреннее спокойствие для искренности ума лежит открытым. Ибо чем больше ум не способен из-за своей дисциплины, распространяться вне себя, тем больше он способен расширяться и продвигаться над собой: потому что даже дерево вынуждено расти в высоту и оно не может расширяться ветками в стороны; и когда мы воспрепятствуем литься потокам фонтана, мы заставляем потоки бить еще выше. И пока думающие люди рассматривают жизнь Святых в качестве модели, дикие козлы высаживают своих детей на скалы. И так Павел призывал своих слушателей, по образу диких козлов появляться на скалах, когда, после перечисления благодетелей их предков, сказал: «Посему  и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с нетерпением будем проходить предлежащее нам поприще» [Евр. 12:1][13]. И снова: «и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» [Евр. 13:7][14].



[1] и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
[2] Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие козы на скалах, и замечал ли роды ланей?
[3] Не нашла подобную цитату.
[4] А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.
[5] Даже и лань рождает на поле и оставляет детей, потому что нет травы.
[6] Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!
[7] Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
[8] И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? [оставьте его,] пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?
[9] И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие.
[10] Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
[11] … `Даниил, муж желаний!...
[12] Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему.
[13] Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
[14] … и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.



(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Архив записей в блогах:
Хотите полюбоваться Луной не простым своим глазом, а в маленький любительский телескоп? Попробуйте. Может оказаться, что на это вы не имеете права...       Более полувека назад некий Джон Добсон инициировал обычай "Тротуарной астрономии" . В рамках которого любители ...
Еще несколько лет назад я считала гротеском и стебом байки про свекровей, норовящих чуть ли не улечься третьей в постель к своему сыну и его жене. Оказывается, таких "любящих мам" не так уж и мало. Примеры из классики: Кабаниха и Тихон из "Грозы" Островского,  пациент психлечебницы ...
Предлагаю поучаствовать в литературной гадательной акции по произведению Ганса Христиана Андерсена "Дюймовочка" . В комментарии вопрос задавать не надо, просто отметьтесь благодарственной ссылкой в вашем ЖЖ. Поехали! ...
Оригинал взят у edik_m в Как шутят в Одессе - Беня, я таки гарантирую вам, шо через пять лет мы в Украине будем жить лучше, чем в Европе! - А шо у них случится? - Изя, вы слышали, что в Израиле нашли древние рукописи, которые утверждают, что при жизни у Иисуса была жена и ...
5 марта президенты России и Турции заключили соглашение, согласно которому в Идлибской зоне деэскалации, вступил в силу режим прекращения огня. Что мы имеем в результате? Турция грубо нарушив международное право, и территориальную целостность Сирии, ввела свои вооружённые силы на ...