рейтинг блогов

ПОСЛЕДНИЙ ЦАРЬ ИЗ РОДА РОМАНОВЫХ

топ 100 блогов sergey_v_fomin — 29.10.2025
ПОСЛЕДНИЙ ЦАРЬ ИЗ РОДА РОМАНОВЫХ 4.jpg


Григорий НИКОЛАЕВ
ПО­СЛЕД­НИЙ ЦАРЬ ИЗ РО­ДА РО­МА­НО­ВЫХ:
к ис­тол­ко­ва­нию ду­хов­но­го под­ви­га


С се­ре­ди­ны XV ве­ка Рус­ская ис­то­рия есть (и ча­ет­ся — что пре­бу­дет та­ко­вой до при­хо­да ан­ти­хри­ста) не­раз­дель­но-не­сли­ян­ное дву­един­ст­во: ис­то­рии Свя­той Ру­си и ис­то­рии Третье­го Ри­ма.
Пер­вая ис­то­рия — это не пре­ры­вае­мая ни на мгно­ве­ние «зо­ло­тая цепь свя­тых» (преп. Си­ме­он Но­вый Бо­го­слов), тех пра­вед­ни­ков, «ра­ди ко­то­рых су­ще­ст­ву­ет сы­рой ма­те­ри­ал эт­но­гра­фи­че­ской мас­сы, [...] в них осу­ще­ст­в­ля­ет­ся мис­сия на­ро­да. Они са­мый пре­крас­ный и неж­ный цве­ток, рас­цве­таю­щий на вет­вях де­ре­ва, ко­то­рое име­ет тол­стый и гру­бый ствол и глу­бо­ко ухо­дя­щие в зем­лю кор­ни». Свя­тая Русь — это «тот «свя­той ос­та­ток», ра­ди ко­то­ро­го в выс­шем смыс­ле — толь­ко и су­ще­ст­ву­ет «Рос­сия» (Бул­га­ков С.Н. Два гра­да. Т. 2. М. 1911. C. 288 -289). А с ис­сяк­но­ве­ни­ем пра­вед­но­сти и свя­то­сти (пусть да­же как век­то­ра ду­хов­но­го уст­рем­ле­ния) Рос­сия — т. е. со­глас­но «ро­мей­ско­му» ис­тол­ко­ва­нию это­го име­ни, стра­на Го­га, кня­зя Ро­ша, глав­но­го эс­ха­то­ло­ги­че­ско­го вра­га Но­во­го Из­раи­ля Церк­ви Хри­сто­вой, — не­из­беж­но вы­ро­ж­да­ет­ся в один из цен­тров все­мiр­но­го бо­го­бор­че­ст­ва, в бу­ду­щую «ро­ди­ну ан­ти­хри­ста» (К.Н. Ле­он­ть­ев).
Тре­тий Рим — есть то Цар­ст­во, ко­то­рое удер­жи­ва­ет (2 Фес., гл. 2) мiр на не­зри­мой, но очень чет­кой гра­ни­це, от­де­ляю­щей ис­то­рию от соб­ст­вен­но эс­ха­то­ло­гии, от во­ца­ре­ния 30-лет­не­го ан­ти­хри­ста. Быть этим «удер­жи­ваю­щим» — так все­гда (от стар­ца Фи­ло­фея до св. прав. Ио­ан­на Крон­штадт­ско­го) мыс­ли­лась вы­со­чай­шая ду­хов­ная мис­сия Рус­ско­го Ца­ря.
Ис­то­рия Третье­го Ри­ма — это ис­то­рия двух Цар­ских ро­дов. Пер­вый — Рю­ри­ко­ви­чи — об­ле­ка­ет­ся цар­ским дос­то­ин­ст­вом в ли­це са­мых по­след­них сво­их пред­ста­ви­те­лей и, обор­вав­шись на двух брать­ях — Фео­до­ре Ио­ан­но­ви­че (вне­сен­ном в «Кни­гу о Рос­сий­ских свя­тых» как мо­с­ков­ский чу­до­тво­рец) и все­рос­сий­ски про­слав­лен­ном в чи­не стра­сто­терп­ца св. Ца­ре­ви­че Ди­мит­рии, — этот род не обе­ре­га­ет стра­ну от «пер­вой сму­ты». Вто­рой же род, ед­ва на­чав­шись как цар­ский, об­ре­ка­ет — пре­сту­п­ле­ни­ем Алек­сея Ми­хай­ло­ви­ча, это­го «ти­шай­ше­го» чу­ж­до­по­се­ти­те­ля (1 Петр. 4. 15) — уже са­му но­вую ди­на­стию и да­же Рус­ское Цар­ст­во на унич­то­же­ние. По мне­нию М.В. Зы­зы­ки­на (ав­то­ра фун­да­мен­таль­но­го ис­сле­до­ва­ния о Пат­ри­ар­хе Ни­ко­не) и ар­хи­епи­ско­па Се­ра­фи­ма (Со­бо­ле­ва) — Алек­сей Ми­хай­ло­вич ви­но­вен в по­ся­га­тель­ст­ве на цер­ков­ное иму­ще­ст­во, в по­гло­ще­нии го­су­дар­ст­вен­ной вла­стью вла­сти цер­ков­ной и, тем са­мым, в раз­ру­ше­нии «сим­фо­нии», т. е. сою­за Ца­ря с Пат­ри­ар­хом.
«Пат­ри­арх Ни­кон не мог не об­ра­тить вни­ма­ния ца­ря на свое страш­ное сон­ное ви­де­ние, быв­шее ему в 1661 го­ду в Церк­ви Но­во­ие­ру­са­лим­ско­го мо­на­сты­ря за ут­ре­ней. Св. Петр, ми­тро­по­лит Мо­с­ков­ский, явил­ся Пат­ри­ар­ху Ни­ко­ну и по­ве­лел пре­ду­пре­дить ца­ря Алек­сея Ми­хай­ло­ви­ча, что Бо­гу не угод­ны его по­ся­га­тель­ст­ва на цер­ков­ное иму­ще­ст­во и вос­при­ятие им на се­бя ар­хие­рей­ско­го су­да; свя­ти­тель уг­ро­жал страш­ным на­ка­за­ни­ем Бо­жи­им за по­ступ­ки ца­ря, ко­то­рое раз­ра­зит­ся над цар­скою вла­стью в Рос­сии. Это на­ка­за­ние бы­ло по­ка­за­но в ви­де­нии Пат­ри­ар­ху Ни­ко­ну в ви­де не­обы­чай­но­го ог­нен­но­го пла­ме­ни, ис­шед­ше­го из Мо­с­ков­ско­го Ус­пен­ско­го со­бо­ра и по­гло­тив­ше­го цар­ский дво­рец» (Ар­хи­епи­скоп Се­ра­фим (Со­бо­лев). Рус­ская идео­ло­гия. Джор­­дан­вилль. 1987. 2-е изд. С. 154).
Лич­ная судь­ба Го­су­да­ря Ни­ко­лая II, за­пе­чат­лен­ная тра­ге­ди­ей ро­до­вой ви­ны, бы­ла воз­ве­ще­на ему — кос­вен­но (че­рез до­жи­дав­шие­ся его де­ся­ти­ле­тия­ми пись­мен­ные по­сла­ния) и пря­мо, «ли­цом к ли­цу» — рус­ски­ми свя­ты­ми: от ино­ка Аве­ля и преп. Се­ра­фи­ма до стар­ца Вар­на­вы Геф­си­ман­ско­го, блаж. Па­ши Са­ров­ской и св. Ио­ан­на Крон­штадт­ско­го.
В. В. Ро­за­нов в мае 1914 го­да, — не­со­мнен­но, в со­стоя­нии «пря­мо­го вдох­но­ве­ния», — за­пи­сал: «Царь есть час­то но­си­тель ве­ли­ких не­удач, т.е. ко­ри­фей ве­ли­ких хо­ров тра­ге­дии» («Ли­те­ра­тур­ная уче­ба». 1993. Кн. 1. С. 115).
Го­су­да­ря Ни­ко­лая Алек­сан­д­ро­ви­ча сле­ду­ет, на наш взгляд, ото­жде­ст­в­лять с ге­ро­ем тра­ге­дии наи­выс­ше­го ти­па — хри­сти­ан­ской.
Здесь не­об­хо­ди­мо при­вес­ти две боль­шие ци­та­ты. Пер­вая — ито­го­вое раз­мыш­ле­ние о ро­де, как важ­ней­шей ис­то­ри­че­ской ка­те­го­рии, свя­щен­ни­ка Пав­ла Фло­рен­ско­го:
«Род есть еди­ный ор­га­низм и име­ет еди­ный це­ло­ст­ный об­раз. Он на­чи­на­ет­ся во вре­ме­ни и кон­ча­ет­ся. У не­го есть свои рас­цве­ты и свои упад­ки. Ка­ж­дое вре­мя его жиз­ни цен­но по-сво­ему; од­на­ко род стре­мит­ся к не­ко­то­ро­му оп­ре­де­лен­но­му, осо­бен­но пол­но­му вы­ра­же­нию сво­ей идеи, пред ним сто­ит за­дан­ная ему ис­то­ри­че­ская за­да­ча, ко­то­рую он при­зван ре­шить. Эта за­да­ча долж­на быть окон­ча­тель­но вы­пол­не­на осо­бы­ми ор­га­на­ми ро­да, мож­но ска­зать, эн­те­ле­хи­ей ро­да, и по­ро­дить их — бли­жай­шая цель жиз­ни все­го ро­да. Это бла­го­ухаю­щие цве­ты или вкус­ные пло­ды дан­но­го ро­да. Ими за­кан­чи­ва­ет­ся ка­кой-то цикл ро­до­вой жиз­ни, они по­след­ние или ка­кие-то пред­по­след­ние про­яв­ле­ния ро­да. Бу­дет ли от них по­том­ст­во или нет — это во­прос уже не­су­ще­ст­вен­ный, по край­ней ме­ре в жиз­ни дан­но­го ро­да, ибо в ли­це этих сво­их цве­тов он уже вы­пол­нил свою за­да­чу. Ес­ли по­том­ст­во тут бу­дет, то это мо­жет быть лишь раз­ви­ти­ем ро­да по инер­ции, и в бли­жай­шем бу­ду­щем, т. е. че­рез три, че­ты­ре и т. д. по­ко­ле­ния (а что зна­чат три-че­ты­ре по­ко­ле­ния в ис­то­рии ро­да!), жиз­нен­ной энер­гии ро­да су­ж­де­но ис­сяк­нуть. [...]
Нет ни­ка­ко­го со­мне­ния, жизнь ро­да оп­ре­де­ля­ет­ся сво­им за­ко­ном рос­та и про­хо­дит оп­ре­де­лен­ные воз­рас­ты. Но нет со­мне­ния так­же и в сво­бо­де, при­над­ле­жа­щей ро­ду, — сво­бо­де, столь же пре­вос­хо­дя­щей мо­щью сво­его твор­че­ст­ва сво­бо­ду от­дель­но­го пред­ста­ви­те­ля ро­да в сред­нем, как и пол­но­та жиз­ни ро­да в це­лом пре­вос­хо­дит та­ко­вую же от­дель­ных ро­ди­чей в сред­нем. Кро­ме то­го, в ка­кие-то сро­ки и в ли­це ка­ких-то от­дель­ных пред­ста­ви­те­лей ро­да это са­мо­оп­ре­де­ле­ние его по­лу­ча­ет чрез­вы­чай­ные воз­мож­но­сти. Род сто­ит то­гда у две­рей соб­ст­вен­ной судь­бы. Ес­ли во­об­ще, в дру­гие вре­ме­на и в ли­це дру­гих его чле­нов, ему пре­дос­тав­ле­на не­ко­то­рая без­печ­ность и от не­го не тре­бу­ет­ся чет­ких ре­ше­ний и про­зре­ния в жизнь и за­да­чу це­ло­го, то, на­обо­рот, в та­кие вре­ме­на и в ли­це та­ких сво­их чле­нов он при­об­ре­та­ет воз­мож­ности под­тя­нуть­ся, ду­хов­но на­прячь­ся и на этих по­во­ро­тах сде­лать вы­бор, ска­зать ли­бо да, ли­бо нет выс­ше­му о нем ре­ше­нию. Так бы­ва­ет и в жиз­ни от­дель­но­го че­ло­ве­ка; но не­из­ме­ри­мо от­вет­ст­вен­нее эти уз­ло­вые точ­ки в жиз­ни це­ло­го ро­да. [...]
От ро­да, как це­ло­ст­но­го че­ты­рех­мер­но­го об­раза, уже срав­ни­тель­но ле­гок пе­ре­ход, по край­ней ме­ре в мыс­ли, к пле­ме­ни, на­ро­ду, го­су­дар­ст­ву [...]» (Фло­рен­ский П.А. Ана­лиз про­стран­ст­вен­но­сти и вре­ме­ни в ху­до­же­ст­вен­но-изо­бра­зи­тель­ных про­из­ве­де­ни­ях. М. 1993. С. 213- 216).
Пре­рвем ци­та­ту. И за­ме­тим, что связь Цар­ско­го ро­да с на­ро­дом, го­су­дар­ст­вом, Цер­ко­вью — уже не мыс­лен­но вос­по­строяе­мая, но он­то­ло­ги­че­ская.
И здесь сле­ду­ет пе­рей­ти ко вто­ро­му тай­но­вид­че­ско­му сви­де­тель­ст­ву (пер­вое, при­ве­ден­ное вы­ше, при­над­ле­жит Пат­ри­ар­ху Ни­ко­ну) — сре­до­точ­но­му для лю­бых раз­мыш­ле­ний о ро­ли в рус­ской ис­то­рии по­след­не­го Ца­ря из ро­да Ро­ма­но­вых.
По­ве­ст­ву­ет С.А. Ни­лус: «Вско­ре по­сле ре­во­лю­ции 1917 го­да [ви­ди­мо, фев­раль­ской — Г.Н.], ми­тро­по­лит Мо­с­ков­ский Ма­ка­рий, без­за­кон­но уда­лен­ный с ка­фед­ры «вре­мен­ным пра­ви­тель­ст­вом», муж по­ис­ти­не «яко един от древ­них», ви­дел сон:
— Ви­жу я, — так пе­ре­да­вал он од­но­му мо­ему дру­гу, — по­ле. По тро­пин­ке идет Спа­си­тель. Я за Ним и все твер­жу:
— Гос­по­ди, иду за То­бой! А Он, обо­ра­чи­ва­ясь ко мне, все от­ве­ча­ет: — Иди за Мной! На­ко­нец по­до­шли мы к гро­мад­ной ар­ке, раз­ук­ра­шен­ной цве­та­ми. На по­ро­ге ар­ки Спа­си­тель обер­нул­ся ко мне и вновь ска­зал:
— Иди за Мной! И во­шел в чуд­ный сад, а я ос­тал­ся на по­ро­ге и про­снул­ся. За­снув­ши вско­ре, я ви­жу се­бя стоя­щим в той же ар­ке, а за нею со Спа­си­те­лем сто­ит Го­су­дарь Ни­ко­лай Алек­сан­д­ро­вич. Спа­си­тель го­во­рит Го­су­да­рю:
— Ви­дишь в Мо­их ру­ках две ча­ши: вот это горь­кая для твое­го на­ро­да, а дру­гая слад­кая для те­бя.
Го­су­дарь па­да­ет на ко­ле­ни и дол­го мо­лит Гос­по­да дать ему вы­пить горь­кую ча­шу вме­сто его на­ро­да. Гос­подь дол­го не со­гла­ша­ет­ся, а Го­су­дарь все не­от­ступ­но мо­лил. То­гда Спа­си­тель вы­нул из горь­кой ча­ши боль­шой рас­ка­лен­ный уголь и по­ло­жил его Го­су­да­рю на ла­донь. Го­су­дарь на­чал пе­ре­кла­ды­вать уголь с ла­до­ни на ла­донь и в то же вре­мя те­лом стал про­свет­лять­ся, по­ка не стал весь пре­свет­лый, как свет­лый дух.
На этом я опять про­снул­ся. За­снув вто­рич­но, я ви­жу гро­мад­ное по­ле, по­кры­тое цве­та­ми. Сто­ит по­сре­ди по­ля Го­су­дарь, ок­ру­жен­ный мно­же­ст­вом на­ро­да, и свои­ми ру­ка­ми раз­да­ет ему ман­ну. Не­зри­мый го­лос в это вре­мя го­во­рит:
— Го­су­дарь взял ви­ну рус­ско­го на­ро­да на се­бя, и рус­ский на­род про­щен» (Ни­лус С.А. На бе­ре­гу Божь­ей ре­ки. Ч. 2. М. 1992. 2-е изд. С. 147-148).
От­ме­тим лишь не­сколь­ко наи­бо­лее су­ще­ст­вен­ных мо­мен­тов:
1. Па­рал­лель с на­ча­ло­во­ж­дем вет­хо­за­вет­но­го Из­раи­ля об­ре­тет ло­ги­че­ское за­вер­ше­ние, ес­ли мы вспом­ним один из по­след­них сти­хов Вто­ро­за­ко­ния (34, 6): «... и ни­кто не зна­ет мес­та по­гре­бе­ния его да­же до се­го дня».
2. Вста­ет со­вер­шен­но за­кон­ный во­прос: как со­от­не­сти за­га­доч­ные сло­ва о про­ще­нии на­ро­да с «рус­ской тра­ге­ди­ей» XX ве­ка?
На наш взгляд, един­ст­вен­но-воз­мож­ный от­вет со­дер­жит­ся в про­ро­че­ст­ве св. Ио­ан­на Крон­штадт­ско­го (про­по­ведь 1907 го­да): «Цар­ст­во Рус­ское ко­леб­лет­ся, ша­та­ет­ся, близ­ко к па­де­нию. Ес­ли в Рос­сии так пой­дут де­ла [...] и ес­ли Рос­сия не очи­стит­ся от мно­же­ст­ва пле­вел, то она опус­те­ет, как древ­ние цар­ст­ва и го­ро­да, стер­тые пра­во­су­ди­ем Бо­жи­им с ли­ца зем­ли за свое без­бо­жие и за свои без­за­ко­ния».
3. Ман­на — вет­хо­за­вет­ное про­об­ра­зо­ва­ние Хле­ба Не­бес­но­го, Свя­той Ев­ха­ри­стии. По­зво­ли­тель­но ду­мать, что ми­лость Бо­жия, ис­про­шен­ная в мо­лит­вен­ном под­ви­ге Го­су­да­рем, со­стоя­ла пре­ж­де все­го в том, что на рус­ский на­род и Рус­скую Цер­ковь (в ли­це ее свя­щен­но­на­ча­лия) не бы­ли на­ло­же­ны цер­ков­ные «клят­вы», ко­то­рым они под­ле­жа­ли в со­гла­сии с ду­хом и бу­к­вой XI-го ана­фе­ма­тиз­ма, воз­гла­шав­ше­го­ся в Рос­сии (с 1766 г.) — на­ря­ду с дру­ги­ми, бо­лее древ­ни­ми — в Не­де­лю Тор­же­ст­ва Пра­во­сла­вия (пер­вое вос­кре­се­ние Ве­ли­ко­го По­ста): «По­мыш­ляю­щим, яко Пра­во­слав­нии Го­су­да­ри воз­во­дят­ся на Пре­сто­лы не по особ­ли­во­му о них Бо­жию бла­го­во­ле­нию, и при по­ма­за­нии да­ро­ва­ния Свя­та­го Ду­ха к про­хо­ж­де­нию ве­ли­ка­го се­го зва­ния в них не из­ли­ва­ют­ся: и та­ко дер­заю­щим про­ти­ву них на бунт и из­ме­ну, ана­фе­ма (три­ж­ды)».
/Здесь же за­ме­тим, что о страш­ной воз­мож­но­сти одо­ле­ния «адо­вы­ми вра­та­ми» Рус­ской Церк­ви на­пря­жен­но раз­мыш­лял К.Н. Ле­он­ть­ев (и — не­за­ви­си­мо от не­го — о. Па­вел Фло­рен­ский).
Пер­вый пи­сал в 1878 го­ду: «Хо­тя Пра­во­сла­вие для ме­ня са­мо­го есть Веч­ная Ис­ти­на, но все-та­ки в зем­ном смыс­ле оно и в Рос­сии мо­жет ис­сяк­нуть. Ис­тин­ная Цер­ковь бу­дет и там, где ос­та­нет­ся три че­ло­ве­ка. Цер­ковь Веч­на, но Рос­сия не веч­на и, ли­шив­шись Пра­во­сла­вия, она по­гиб­нет. Не си­ла Рос­сии нуж­на Церк­ви: си­ла Церк­ви не­об­хо­ди­ма для Рос­сии; Цер­ковь ис­тин­ная, ду­хов­ная — вез­де. Она мо­жет пе­ре­се­лить­ся в Ки­тай; и за­пад­ные ев­ро­пей­цы бы­ли до IX и XI ве­ка Пра­во­слав­ны­ми, а по­том из­ме­ни­ли ис­тин­ной Церк­ви!..» (Ле­он­ть­ев К.Н. Вос­ток, Рос­сия и Сла­вян­ст­во. Фи­ло­соф­ская и по­ли­ти­че­ская пуб­ли­ци­сти­ка. Ду­хов­ная про­за. М. «Рес­пуб­ли­ка». 1996. С. 706-707).
Об о. Пав­ле Фло­рен­ском С.И. Фу­дель вспо­ми­нал, что тот «в кон­це 20-х го­дов го­во­рил, что впол­не мож­но се­бе пред­ста­вить ка­кое-то уми­ра­ние по­ме­ст­ной Церк­ви; обе­то­ва­ние не­по­бе­ди­мо­сти вра­та­ми ада да­но не ей, но Церк­ви Все­лен­ской» («На­де­ж­да». Вып. 2. Франкфурт-на-Май­не. 1979. С. 372)./
Пе­рей­дем к вы­во­дам. В свя­щен­ной триа­де рус­ской тео­кра­тии Свя­то­му от­во­дит­ся мис­сия быть «стра­жем До­ма Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы»: дерз­но­вен­ным мо­лит­вен­ни­ком и воз­вес­ти­те­лем во­ли Бо­жи­ей; Пер­во­свя­ти­те­лю — мо­лит­вен­ным пред­ста­те­лем и хо­да­та­ем за всю Рус­скую Цер­ковь; Ца­рю же — «удер­жи­ваю­щим» (т. е., ес­ли можно так вы­ра­зить­ся, Воз­гла­ви­те­лем «ли­тур­гии» Свя­щен­ной ис­то­рии Но­во­го За­ве­та), За­щит­ни­ком и эпи­сти­мо­нар­хом Церк­ви, и, в то же вре­мя, дер­жа­те­лем су­деб на­род­ных.
Так, по сло­ву оп­тин­ско­го стар­ца ие­рос­хи­мо­на­ха Ана­то­лия (По­та­по­ва), «судь­ба Ца­ря — судь­ба Рос­сии. Ра­до­вать­ся бу­дет Царь, ра­до­вать­ся бу­дет и Рос­сия. За­пла­чет Царь, за­пла­чет и Рос­сия... Как че­ло­век с от­ре­зан­ною го­ло­вою уже не че­ло­век, а смер­дя­щий труп, так и Рос­сия без Ца­ря бу­дет тру­пом смер­дя­щим».
В один из са­мых страш­ных мо­мен­тов рус­ской ис­то­рии — по­сле от­ре­че­ния, но до вы­бо­ра Пат­ри­ар­ха, — ко­гда в Рос­сии бы­ла отъ­я­та вся­кая за­кон­ная зем­ная власть (а ски­петр и дер­жа­ву Рус­ско­го Ца­ря взя­ла в Свои пре­чис­тые дла­ни Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, пре­бы­ваю­щая дод­несь при­кро­вен­но Ца­ри­цей Третье­го Ри­ма), — в этот мо­мент наи­выс­ше­го на­пря­же­ния ду­хов­ных сил, Го­су­дарь, прой­дя исай­и­но «очи­сти­тель­ное по­свя­ще­ние» (Ис., 6, 6 -7), спа­сая от не­ми­нуе­мой ги­бе­ли Рус­скую Цер­ковь, спо­доб­ля­ет­ся по­нес­ти крест обо­их слу­же­ний — Цар­ско­го и Пат­ри­ар­ше­го, — упо­до­бив­шись древ­не­му Мел­хи­се­де­ку, но, в от­ли­чие от «уе­ди­нен­но­го Ца­ря» Са­ли­ма («без от­ца, без ма­те­ри, без ро­до­сло­вия»: Евр., 7, 3), яв­ляя со­бой эн­те­ле­хий­но­го спа­си­те­ля и сво­его ро­да, ко­то­рый в этот мо­мент, по на­ше­му ра­зу­ме­нию, спол­на и окон­ча­тель­но осу­ще­ст­в­ля­ет свою ис­то­ри­че­скую за­да­чу. Что, ко­неч­но, не мо­жет от­ме­нить (как и на­ши гре­хи) не­лож­ных — без­ус­лов­ных — обе­то­ва­ний Бо­жи­их о да­ро­ва­нии Рос­сии (пе­ред кон­цом мiровой ис­то­рии и «на ма­лое вре­мя») по­след­не­го, предъ­из­бран­но­го Са­мим Гос­по­дом, Ца­ря — Им­пе­ра­то­ра Фи­ла­дель­фий­ской эпо­хи.

Мо­ск­ва. 1993-1997 гг.






«Россия перед Вторым Пришествием. (Материалы к очерку Русской эсхатологии)». Изд. 3-е, испр. и доп. Сост. С.В. и Т.И. Фомины. Т. I. СПб. Общество Святителя Василия Великого. 1998. С. 527-530.

Оставить комментарий

Популярные посты:
diocles
Секреты древних традиций: виды массажей, которые изменят вашу жизнь
new_rabochy
Русские слова идут. Зашибись.
365days
Пятничная болталка #11
uncle_pafnutiy
"Братья вовек" - Парк Хуамин. Часть 1
ruslanviktorov
Belgian Pale Ale и Васька и Волчок от Волковской пивоварни
mevlevi
September
eugenegp
печосные часы человечества
cassette_madam
Как живет одинокий Юрий Назаров в 88
royal_news
Японская принцесса Айко на банкете во Вьентьяне
Архив записей в блогах:
41
Чтобы не мусорить метаться в других постах, цветы, вино и поклонниц складывать сюда :) З.Ы. Глянул на цифру и понял, что я себя с ней ну никак не ассоциирую... З.З.Ы. Алиса, ты именно напрашиваешься © "Тайна третьей планеты" ...
Дух захватывает...
У большинства людей один только взгляд на эти фотографии вызызвает только одно чувство - чувство страха. ...
На послевоенной службе
Бомбардировщики Avro Lancaster на службе в аргентинских ВВС; ~ 50-е годы 15 Lancaster были получены аргентинцами в 1948-1949-м гг. ...
РосАкадемия наук: МИЛАЯ, ГДЕ ТЫ БЫЛА РАНЬШЕ?
  Совсем недавно, российский Интернет и СМИ просто зашкаливало от обсуждений реформ Российской Академии Наук. Все кто мог, высказались. Обиженные академики, оправдывающиеся политики, брызжущие в пустоту слюной жириновские, грозящие пальчиками зюгановы, калашниковы, хазины, фурсовы, и ...
Журналист нашел дочь Путина.
Вот это с очень большой вероятностью дочь Путина. Катерина Тихонова. Все подробности http://kashin.guru/2015/01/29/ona/ . Кстати, уже сейчас она Глава фонда «Национальное интеллектуальное развитие». Больших высот добилась даже под псевдонимом. ...
WOW Авто Армия Беларусь Бизнес Видео Дети Жесть Животные Закон Здоровье Игры Интернет Искусство История Казахстан Кино Конфликты Коронавирус Коррупция Косметичка Криминал Кулинария Ликбез Литература Лытдыбр Медицина Мнения Музыка Наука Общество Олимпиада Отдых Отношения Персоны Политика Природа Происшествия Путешествия Разное Разоблачения Реклама Религия СНГ Сиськи События Спорт Страны ТВ и СМИ Творчество Технологии Транспорт Троллинг Финансы Фото Шоубиз Штуки Экономика Юмор