Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXVI, ч.7.

farisaios — 01.12.2016

Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2, 3, 4, 5, 6)

47. Давид хорошо был обучен управлять своей царской властью, которая использовалась для преодоления, смирением себя, всей гордости в этой власти, говоря: «Господи, мое сердце не возвысится» [Пс. 130:1][1]. И он добавил, дабы увеличить его смирение: И глаза мои не высоко. И снова добавил: И я не ходил высоко. И рассматривая себя еще больше, с еще более тщательным изучением: И не в высоком, что надо мной. И показывая также все его мысли из глубины его сердца, он приобщает, говоря: Если я не думал смиренно, но если я возвысил свою душу. Вот! Он часто повторяет о жертве смирения, извлекая из глубины его сердца, и снова и снова признаваясь, не переставая извлекать его, и выносит его ко взору его Судьи, многократно говоря об этом. Что это? И как бы он узнал, что эта жертва была угодна Богу, что он предлагает, пред Его взором, с таким огромным повторением слов? Кроме того, что гордость никогда не будет посещать сильных людей, и что высокомерие почти всегда связано с процветанием, потому что и обилие юмора часто вызывает твердость опухоли.

48. Но это замечательно, когда смирение нравов царит в сердцах возвышенных людей. Поэтому, мы должны учитывать, что, когда сильные люди думают смиренно, они достигают возвышения в неведомых и, как это было, далеких добродетелях, и они по праву ублаготворяют Господа еще с большей готовностью с помощью этой добродетели, потому что они смиренно предлагают Ему ту жертву, которая вряд ли встретится сильным людям. Ибо это самое трудное искусство жизни – когда человек занимает высокое место, но, при этом, удерживает свое хвастовство; быть действительно у власти, но, все же, не считать себя сильным человеком; оказывать помощь, но не знать всю полноту власти, которой ты обладаешь, дабы творить зло. Таким образом, о таких людях по праву сказано: Бог не отвергает сильных, хотя Он Сам и есть сильный. Ибо тот, истинно, желает подражать Богу, кто управляет своей высокой властью во благо других и не возвышается своей собственной похвалой; тот, кто находясь выше других, желает служить им, а не господствовать над ними [«prodesse, praesse» - лат. - прибыль]. Ибо мы должны винить набухшую гордыню, а не позицию власти. Бог дарует власть, но зло нашего разума вызывает самодовольство у нашей власти. Тогда давайте извлечем то, во что мы внесли свой собственный вклад, а то, чем мы владеем, благодаря щедрости Бога, есть добро. Ибо, потому что не законная власть, а злые деяния обречены, здесь по праву приобщается:
Стих 6. Но Он спасает не злых, а выносит свое решение для бедных [Иов. 36:6][2].

49. Священное Писание часто называет смиренных «бедными». Они упоминаются в Евангелии с добавлением слова «дух», как было сказано: «Нищие блаженны духом, ибо есть их Царствие на небесах» [Мф. 5:3][3]. Ибо, потому что, видимо, богатые проявляются во власти, а те являются бедными в своих собственных глазах, которые не возгордились в своем разуме. Но Он называет «злыми» тех, кто, или отрезаны от благочестия веры, или, из-за своих злых привычек, противоречат сами себе в том, во что они истинно верят. Потому что тогда Бог Всемогущий осуждает гордость лукавства, а не возвышенность власти, после того, как было сказано: Бог не отвергает сильных, хотя Он Сам и есть сильный, и далее по праву приобщается: Но Он спасает не злых, а выносит свое решение для бедных. То есть, Он уничтожает гордых, своим судом, а освобождает смиренных. Или, безусловно, Он выносит свое решение в отношении бедных, потому что те, кого сейчас жестоко угнетают, затем придут в качестве судей над угнетателями своими.

50. На самом деле, существует два вида людей – избранные и отверженные. Но каждый из этих видов состоит из двух рядов. Ибо некоторые осуждаются и погибают, а другие – не осуждаются и погибают. Некоторые осуждаются и царствуют, а другие – не осуждаются и царствуют. Те осуждаются и погибают, кому сказано в обращении нашего Господа: «Я был голоден, но вы не дали Мне пищу, Я жаждал, но вы не дали Мне пить, Я был странником, но вы не приняли Меня, Я был наг, но вы не укрыли Меня, Я был болен и в темнице, но вы не навестили Меня» [Мф. 25:42-43][4]. Кому было сказано ранее: «Оставьте Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» [Мф. 25:41][5]. Но другие не осуждены на последнем Суде и, все же, погибнут. О них говорит пророк: «Нечестивые не воскреснут снова на суде» [Пс. 1:5][6]. И о ком говорит Господь: «Но тот, кто не верует, уже осужден» [Ин. 3:18][7]. И о ком говорит Павел: «Те, которые согрешили без Закона, погибнут без Закона» [Рим. 2:12][8]. Поэтому, даже все неверующие воскресают еще раз, но, дабы пройти через муки и суд. Ибо их случай не рассматривается, потому что они приходят к их строгому Судье с осуждением уже собственного неверия. Но те, кто сохраняют свое исповедание веры, но не совершают деяния в соответствии с ним, осуждены за грех, дабы погибнуть. Но те, кто даже не насладился таинством веры, не слышат учение Судьи на последнем испытании, ибо, уже осужденные темнотой своего собственного неверия, они не заслуживают того, чтобы быть осужденными открытым обличением Того, Кого они презирали. Одни, по крайней мере, слышат слова Судьи, потому что они сохранили слова Его веры. А другие не слышат в их осуждении приговор вечного Судьи, потому что они не сохраняют свое почтение к Нему, даже на словах. Одни погибнут от Закона, потому что они согрешили в соответствии с Законом, в то время как никакого упоминания Закона ими не происходит в их осуждении, потому что они не предприняли никаких усилий, чтобы иметь что-нибудь от Закона. Ибо правитель, который управляет земным государством, разными способами наказывает своих граждан, который оскорбляет своих домочадцев, и является врагом, который развязывает  войну за границами своей страны. В первом случае он учитывает свои права и осуждает на языке только обличения. Но против врага он ведет войну, он владеет инструментами уничтожения, и производит пытки, какие заслуживает его ожесточенность. Но он не спрашивает, что закон предусматривает за его нарушение. Ибо ему не нужно быть разрушенным Законом, который никогда не может быть ведом Законом. Таким образом, следовательно, на последнем суде, и законный упрек поражает его, кто отошел в своих деяниях от того, что предписывало его положение,  и он разрушается без судебного приговора, который не будет вынесен по закону веры.

51. Но из избранных некоторые осуждены и правят. Как те, которые стирают слезами пятна своей жизни, искупая свои прошлые прегрешения своими последующими деяниями, прячут от взора их Судьи под покровом милостивых деяний все то, незаконное, что они когда-либо совершали. Те, кому, держа в своей правой руке, говорит Судья в своем пришествии: «Я был голоден, но вы не дали Мне пищу, Я жаждал, но вы не дали Мне пить, Я был странником, но вы не приняли Меня, Я был наг, но вы не укрыли Меня, Я был болен и в темнице, но вы не навестили Меня» [Мф. 25:35-36][9]. Те, к кому Он обращается ранее, говоря: «Придите, благословенные Отца Моего, обладайте царством, что уготовано вам от сотворения мира» [Мф. 25:34][10]. Но другие – не осуждены, но, все же, правят, как те, которые превосходят даже заповеди Закона в совершенстве своих добродетелей, потому что они не удовлетворены, исполняя то, что всем предписывает Божественный Закон, но, имея рьяное желание исполнить больше, чем они бы научились из общих заповедей. Кому было сказано голосом Господа: «Вы, которые оставили все и последовали за мной, когда Сын Человеческий сядет на престол Его Величества, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» [Мф. 19:28][11]. И о ком говорит пророк: «Господь придет на суд со старейшинами Его народа» [Ис. 3:14][12]. И о ком Соломон, говоря о Женихе Святой Церкви, упоминает, сказав: «Ее муж благородный у ворот, когда он сидит со старейшинами земли» [Притч. 21:32][13]. Таким образом, они не осуждаются на последнем Суде и, все же, правят, потому что они приходят как судьи вместе со своим Творцом. Ибо, оставляя все позади, они совершали готовой преданностью больше, чем от них требовалось. Ибо то, что богатый молодой человек услышал, было сказано специально для более совершенных, а не для всех: «Пойди и продай все, что у тебя есть, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, приди и следуй за Мной» [Мф. 19:21][14]. Ибо, если общая обязанность связывала бы всех людей под этой заповедью, для нас бы сразу же было ошибкой желание владеть какой-либо вещью в этом мире. Но общее направление для всех людей в Священном Писании – это одно, а особенные заветы для более совершенных – это другое. Они тогда справедливо не связаны общим суждением – те, кто в своих деяниях намного превзошли даже общие заветы. Ибо те не осуждаются, но, все же, погибают, кто с убеждением неверия не желают быть связанными настоящим Законом; таким образом, те не осуждаются, но, все же, правят, кто с убеждением благочестия продвигаются вперед далеко за рамки общих заповедей Закона Божьего. Таким образом, Павел, намного превосходящий даже специальные наставления, данные ему, совершал более деяниями, чем он получил заветами разрешения. Ибо, когда он получил завет, что, проповедуя Евангелие, он должен жить благовествованием, он приносил слово Евангелия своим слушателям, и, все же, отказался принимать поддержку за счет Евангелия [1 Кор. 9:14-15][15]. Почему он тогда не должен быть осужденным, дабы царствовать – тот, кто получил меньше обязательств, но узнал высоту жизни? Пусть тогда по праву будет сказано: Но Он выносит свое решение для бедных, потому что, чем больше они презираемы этим миром за их высокое смирение, тем больше они поднимаются на высокую высоту власти, на те престолы, которые были предназначены им. Отсюда также следует:
Стих 7. Он не отведет Свои глаза от праведников, но посадит царей на трон навечно, и там они возвысятся [Иов. 36:7][16].

52. Но, полагают, что Бог отведет свои глаза от праведников, потому что они здесь ранены несправедливостью неправедных и не отомщены. Но Он затем больше обращается к рабам своим, когда беззаконие их преследователей несправедливо ранит их. Ибо, видя то, что они смиренно претерпевают здесь, Он, несомненно, даже сейчас ищет вознаграждение, дабы милостиво одарить их. Следовательно, Он не отводит свои глаза от праведников. Посмотрите, один стонет в своем смирении, а другой - горд и процветает в своем нечестии. У одного отеки в сердце, а другой возвышенный с гордостью от своего беззакония. Тогда кто из них далеко от взора Бога, тот, кто пострадал от несправедливости, или тот, кто принес ее страдающим? Тот, кто хранил Божественную благодать среди мрака горя, или тот, кто, среди внешнего удовольствия, потерял свет правды в себе?

53. Но святые люди правильно называются «царями» на языке Писания; потому что, будучи подняты над всеми движениями плоти, в одно время они контролируют аппетит похоти; в другое они смягчают жару скупости; в одно время, они не склоняются к хвастовству гордости; в другое они сминают предложения зависти; то есть, все время они гасят огонь страстей. Они называются «цари», потому, что они научились не поддаваться движениям их страстей, склоняясь перед ними, а получили власть управлять ими. Итак, поскольку они приходят от этой власти управления к власти воздаяния, пусть это будет справедливо сказано, что Он утвердил царей на трон навсегда. Ибо они страдали во время того, когда управляли сами, но они были воздвигнуты на веки на престоле царства вечной высоты; и они получают там силу справедливо судить других, так же как они здесь справедливо судили себя.

Ибо, следовательно, говорится в другом месте: Ибо суд возвратится к правде [Пс. 93:15][17]. Павел говорит о себе и своих братьях: «чтобы мы могли сделаться праведными пред Богом в Нем» [2 Кор. 5:21][18].  Праведность потому превращается в суд, что они, кто сейчас живет праведно и безукоризненно, получают власть судить других. Поэтому Господь говорит Лаодикийской церкви: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его [Откр. 3:21][19]. Господь утверждает, что Он сидит как победитель со Своим Отцом на престоле Его, потому что после борьбы Его страстей, воскреснув, Он указал нам четко, что Он равен Силой Отцу, и Он дал понять, что Он не уступает Ему, поправ ногами жало смерти. Поэтому Он говорит Марии, которая еще не верит, что Он подобен Отцу: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему [Ин. 20:17][20]. Потому для нас, сидеть на троне Сына, означает судить властью Самого Сына. Ибо, потому, что мы получаем от Него силу и власть суда, сказано, что мы сидим, как это было, на престоле. И это не противоречит сказанному Им в другом месте, что Его ученики будут сидеть на двенадцати престолах, потому что Он говорит все же, что они будут сидеть на престоле [Мф. 19:28][21]. Ибо, двенадцатью престолами назван всеобщий суд, но под престолом Сына понимается особое положение Его власти судить. Одно и то же, таким образом, обозначается и двенадцатью престолами, и одним престолом Сына, потому что, именно, благодаря вмешательству нашего Посредника и осуществляется всеобщий суд. Да будет сказано потому: Он утвердил царей на трон навсегда.

54. Но, добавляя «навечно», он показывает, что он ясно имеет в виду. Ибо, если бы он говорил о престоле царства земного, он бы не добавил «навечно», так как, те, кто желают получить этот престол, посажены на него не навечно, а лишь на время. Но он правильно добавляет: И там они возвысятся. Как будто бы он предлагает разуму своего слушателя, говоря: Потому что они здесь унижены, а там они возвысятся. Так как, для святых людей это место унижения, как и будет другое для возвышения. Также написано в другом месте: «Ты смирил их на месте скорби» [Пс. 44:19][22]. Ибо, настоящая жизнь – это место скорби. Тогда те, кто путешествуют в свой вечный дом, презирают себя на месте скорби за то время, когда они могли бы истинно возвыситься на месте радости.



(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив