Толкование на Книгу Иова свт. Григория Двоеслова - Книга XXXV, ч.3.

farisaios — 16.09.2016


Оглавление.
О том, что это за перевод здесь.

(Продолжение. Начало: 1, 2)

Отсюда следует:
Стих 8. вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.

19. Господь использовал эти слова немного раньше, и все же Он снова повторяет и добавляет те же самые слова. Что это, кроме того, что, вновь повторяя, Он подтверждает приговор, который уже вынесен? И, для того, чтобы оправдание благословенного Иова и неправда его друзей были более явно отображены, одна и та же похвала повторяется дважды в тех же словах, чтобы повторным повторением было показано насколько прочно она закреплена. Ибо, известно, что царь Египта видел в двух видениях страшные времена наступающего голода под фигурой коров и колосьев, и он услышал по голосу святого пророка: ты видел во второй раз сон, относящийся к тому же, и это знак истины [Быт. 41:32][1], из этого понятно, что все, что повторяется в слове Божием, сильнее подтверждено. Но так как мы слышали, что суд постановил, давайте послушаем также, что делают, те, которые осуждены. Далее следует:
Стих 9. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им,- и Господь принял лице Иова [Иов. 42:9][2].

20. Мы уже ничего не говорим о толковании этих имен, потому что мы помним, что мы обсуждали это детально в начале этой работы. Но необходимо отметить, что порядок помилования, которое они получили, еще раз тщательно объявляется, ибо Господь сказал, что принял не их лица, но лицо благословенного Иова. Но, поскольку тот, кто стремится, чтобы ходатайствовать за других, получает больше в этой любви, по праву приобщается:
Стих 10. Господь также принял покаяние Иова, когда он помолился за друзей своих [Иов. 42:10][3].

21. Мы сначала услышали о его друзьях, прежде чем узнали об указанных обстоятельствах; и сделали так, как Господь повелел им,- и Господь принял лице Иова. Но сразу же наблюдается, что Господь принял покаяние Иова, когда он помолился за друзей своих; этим нам явно открыто, что кающийся заслужил, чтобы быть услышанным более быстро в его собственном имени, чем более истово он заступился за ближних своих. Ибо это делает его молитвы более мощными в его имени, если также он молится об имени других. Жертва в молитве охотнее принимается в глазах милосердного суда, если приправлена любовью к ближнему. И человек тогда действительно усиливает ее, если он предлагает ее даже за своих врагов. Потому, Истина, наш Учитель говорит: Молитесь за тех, кто гонит и клевещет на вас [Лк. 6:28][4]. Отсюда снова говорит Он: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши [Мк. 11:25][5]. И сколько получил для себя тот, кто заступился за других, сразу же отмечено, когда приобщается:
Господь возвратил все, что было у Иова, в два раза [Иов. 42:10][6].

22. Он получил в два раза больше всего, что он потерял, потому что через милосердие Судьи, помощь утешений далеко превосходит потери от наших искушений. И искушение  пытает нас меньше, чем награда утешает нас; и тот, который, почувствовал вес удара, решил, что он перенес тяжелые испытания, может научиться на примере награды, которую получил, что то, что он пережил, было легко. Потому также сказано о страданиях Иудее: На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя [Ис. 54:7]. Но иногда мера утешения соответствует весу скорбей. Потому написано в другом месте: по множеству моих печалей в моем сердце, твое утешение радовало мою душу [Пс. 93:19][7]. Ибо он, кто восклицает, что он был обрадован по множеству своих печалей, указывает, что он утешался в той же мере, в какой он пострадал. Но читатель не полностью научен, если не рассказать о порядке награды. Сначала следует невоздержанность, которая исправляется покаянием, затем прощение через раскаяние, и затем вознаграждение прощения. Но поскольку тот, кто был сражен с разрешения Божественного Провидения, страдал также по словам его друзей, когда он утешается дарами Божественной милости, он заслуживает того, чтобы получить и желанной человеческой любви; для того, кто печали, невзгоды и боли ранений получил со всех сторон, радости утешения даются со всех сторон. Потому добавляется:
Стих 11. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и склоняли головы над ним [Иов. 42:11][8].

23. Что обозначается употреблением в пищу хлеба, если не милость, и что склонение головы, если не восхищение? Но хорошо приобщается: И утешали его за все зло, что Господь навел на него. Утешить в горе того, кто был сражен, это радоваться вместе с ним за его помилование после того, как он был сражен. Чем больше человек радуется за восстановление здоровья своего ближнего, тем больше он демонстрирует, что он тяжело переживал его болезнь.
И дали ему каждый одну овцу и одну серьгу золота [Иов. 42:11][9].

24. Хотя все эти вещи действительно были подарены в соответствии с историей, мы еще вынуждены размыслить над самими подарками, которые были предложены, и вернуться к тайне аллегории. Мы не можем не услышать эту перечислительную манеру, что они предложили овцу, одну, и золотую серьгу, одну. И если возможно объяснить это просто стилем повествования для овцы, которая была одна, но это очень удивительно, почему серьга была одна. И какая связь между овцой и серьгой или серьгой и овцой? Мы вынуждены поэтому, в силу такой тонкой определенности самих даров, изучить тайны аллегории, а также некоторые пройденные утверждения, которые  поверхностно изучили в соответствии с хронологией истории. Христос и Церковь, то есть глава и тело, и  мы уже не раз говорили, что благословенный Иов иногда символизирует голову, иногда тело. Сохраняя в памяти историческую правду хронологии событий, давайте поймем, что означает: Господь возвратил все, что было у Иова, в два раза, в случае, если Иов, символизирует Церковь. Ибо, хотя Святая Церковь сейчас теряет многих росчерком искушений, в конце этого мира она получает все, что ей принадлежит, когда, получив язычников в полном числе, вся Иудея, которая была потеряна, согласится бежать к своей вере [Рим. 11:25-26][10]. Следовательно, Истина также говорит в Евангелии: Илья придет и устроит все вещи [Мф. 17:11][11]. Пока Церковь потеряла израильтян, мимо которых прошла ее проповедь, но в свое время, по проповеди Илии, она соберет столько, сколько она должна, и она получает в более полной мере то, что она потеряла.

25. Конечно, Святая Церковь, радуется каждому из нас, благословению и нашей души, и нетлению нашего тела, и потому получает дары вдвойне в конце мира. Это то, что сказано об избранных пророком: В своей земле они будут владеть дважды [Ис. 61:7][12]. Потому апостол Иоанн говорит о святых, которые искали конца света: И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число [Откр. 6:11]. Ибо, как мы уже говорили значительно ранее, Святые получили одну одежду до воскресения, потому что они наслаждаются счастьем только их души; но в конце света, каждый из них будет иметь вдвойне, потому что вместе с благословенным умоустроением, они будут обладать также славой плоти.

26. Но эти слова, которые приобщены, скорее объявляют об обращении еврейского народа в конце этого мира. Потому добавляется: Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его. Ибо тогда все братья Его и сестры приходят ко Христу, когда так много, сколько должно быть найдено в еврейском народе, обратятся. От людей Он взял плоть Свою. Его братья и сестры, поэтому, должны прийти к Нему, те люди, которые соединяются с Ним родством, либо те, кто хочет быть сильными, как братья, или слабые, как сестры, стекаются к Нему с набожностью через познание веры. Затем они в Его доме пируют на самом людном празднике, когда они больше не думают о Нем, как о простом человеке, и, памятуя о своих отношениях, вместе радуются в Его Божестве. Затем они едят хлеб в Его доме, когда они в стороне оставляют соблюдение буквы закона, и вскармливаются зерном таинств в Святой Церкви. Но хорошо приобщается: Все, кто его знал раньше. Ибо они знали Его прежде, Кого они презирали в Его Страстях, как будто Он им был неизвестен. Ибо никто, кто полностью узнал Закон, не признал, что Христос родился. Хотя даже царь Ирод, встревоженный приходом волхвов, старался разыскать священников и всадников, которые знали о рождении Христа; и кому они немедленно ответили: В Вифлееме Иудеи [Мф. 2:5][13]. Поэтому они знали Его прежде, те, которые якобы не знали Его, когда они презирали Его в момент Его страданий. И как их бывшее знание и их последующее невежество хорошо и кратко обозначается полумраком Исаака. Ибо, когда он благословлял Иакова, он показал то, что потом произошло, тем, что не знал, кто стоит перед ним [Быт. 28:1][14]. Таким образом, в истине был народ израильтян, получивший тайны пророчества, но еще были глаза, которые были тусклы в созерцании, потому что не видели Его, когда Он присутствовал, о Котором предвидели так много вещей в то время, когда ждали прихода. И были не в состоянии видеть Его, когда стояли в Его присутствии, хотя мощь пришествия Которого давно уже объявлена была. Но, вот! они приходят в конце мира, и признают Того, Кого они знали раньше. Вот! едят хлеб в Его доме, потому что они питаются зерном священной доктрины в Святой Церкви, и стряхивают всю нечувствительность их бывшего оцепенения. Потому приобщается: и они преклонили голову над ним. Что понимается под головой, если не сила ума? Как сказал псалмопевец: Ты умастил елеем голову мою [Пс. 22:5][15]. Как будто это было явно сказано: ты полил с помазанием благотворительным мой взгляд, который усох в своих мыслях. Глава поэтому склоняется, когда ум, пораженный страхом истины, пробуждается от своей бесчувственности. Пусть родственники затем придут на пир, и, стряхнув их сонливость, пусть склоняют голову; то есть, пусть те, кто связан с нашим Искупителем в плоти, насладится, наконец, освежением словом веры, и потеряют твердость своей бывшей бесчувственности. Потому это хорошо сказано Аввакумом: Его ноги стояли, и земля сильно тряслась [Авв. 3:6][16]. Земля, несомненно, трясется, когда Господь стоит, потому что, когда Он запечатлевает на нашем сердце стопы Своего страха, каждая земная мысль в нас дрожит. В этом месте, поэтому, склонить голову означает избавиться от подвижности ума и пойти по ступенькам лестницы к познанию веры.

27. Но поскольку Святая Церковь страдает сейчас от отчуждения евреев, а затем будет, по их обращении, в радости, по праву приобщается: И утешали его за все зло, которое Господь навел на него. Они, в частности, утешают Христа, утешают Церковь, те, кто покаялись за ошибки своего бывшего неверия, и отказались от порочности жизни, по которой они были против учителей истины. Разве это не тяжелая печаль - проповедовать безуспешно жестким сердцам, терпеть труд, излагая правду, но не найти плод нашего труда от преобразования наших слушателей? Но последующее развитие слушателей является, с другой стороны, большим утешением для проповедников. Обращение ученика является утешением для его учителя. И это должно быть отмечено, что они не будут утешать его, когда он терпит бедствия, но, что они приходят, чтобы утешить его после бедствий; несомненно, потому, что евреи, презирая в момент Его страданий проповедь веры, с презрением не верили, что Он есть Бог, Тот, Которого они видели простым человеком в Его смерти. Потому Господь говорит псалмопевцу: Я искал одного сетовать со Мной, и не было ни одного; Я искал одного, чтобы успокоить меня, и Я не нашел [Пс. 69:20][17]. Ибо Он не нашел никого, чтобы утешить Его в Его Страстях, потому что в Его презрении к смерти Он пережил даже самых лютых Своих врагов, для которых Он пришел к смерти. После Его бичевания, Его соседи приходят, чтобы утешить Его; потому что Господь сейчас также страдает, но в последние времена все израильтяне слетаются к вере, услышав проповедь Илии, и вернутся к защите Того, от Которого они бежали; а затем отмечается, что великолепный пир будет для народа. В то время Иов явлен​​, как это было, в здравии, после его бичевания, чтобы показать, что тем, кто преобразуется в вере, Господь по уверенности веры дает жизнь, по страдании Своем и воскресении, бессмертие в небесах. В этом месте Иова, как это было видно символизирует, силу Его Величества, и они наконец-то полагают его Богом, как Он есть, и те, кто до того сопротивлялся Ему, приходят к вере. Посему евреи соберутся вместе в конце мира, и предложат, как Иову в здоровье, обеты их приношения Искупителю человечества в силе Его Божества. Откуда это также хорошо приобщается: И дали ему каждый одну овцу и одну серьгу золота. Что обозначается «овцой», если не невинность, и что «серьгой», если не послушание? Овцой  выражается невинность ума, а серьгой – слух, украшенный благодатью смирения.


(Продолжение следует).

Оставить комментарий

Популярные посты:

• Ранее
• Архив